Il mondo non è come dovrebbe essere.
Questa affermazione risuona con noi come esseri umani decenti che osservano tutte le imperfezioni della nostra società–povertà, violenza, guerra, disuguaglianza, razzismo, malattia, avidità, ingiustizia. Sappiamo che è vero. Ma sappiamo che la dichiarazione esprime anche l’essenza stessa del giudaismo?
In effetti, l’ebraismo è quasi ipersensibile a tutto ciò che è sbagliato nel nostro mondo, e si occupa principalmente di ripararlo. Ciò comporta un cambiamento sociale. Tikkun olam, per riparare il mondo, per rendere il mondo più giusto, è un mandato ebraico. Giudaismo ritiene che non solo gli individui hanno la capacità di avviare il cambiamento, ma hanno l’obbligo di farlo. La stessa storia dell’inizio del popolo ebraico, raccontata nella Torah, è una storia di cambiamento: la trasformazione di individui scettici e vaganti in una comunità coesa, santa e giusta. (Quindi è di questo che parla la Torah!)
La domanda di cambiamento sociale è, per molti, uno degli aspetti più convincenti dell’ebraismo perché è uno dei modi più concreti di comprendere la rilevanza dell’ebraismo per le nostre vite. Ci dà uno scopo e un ruolo chiari.
Dobbiamo rendere il mondo come dovrebbe essere.
Non stiamo parlando di tzedakah, il giusto dare denaro a chi è nel bisogno. Tzedakah è buono e necessario. Ma stiamo parlando di azione, e non solo la nostra azione, ma anche l’istigazione dell’azione degli altri. Azione, in modo che un giorno, tzedakah non è più necessario perché la società fornisce abbastanza per il benessere di tutti. Stiamo parlando di esaminare i problemi, parlare, firmare petizioni, manifestare, costruire case, curare malattie, garantire assistenza sanitaria, sostenere la creazione di posti di lavoro, pagare salari vivibili, ridurre al minimo gli sprechi, accogliere i rifugiati, pacificare le tendenze violente, ecc.
Sopraffatto? Non scoraggiatevi! Naturalmente nessun individuo può fare tutto. Ma ogni persona può fare una parte. Martin Buber, un filosofo ebreo del 20 ° secolo, una volta ha saggiamente suggerito di lavorare sulle sfere che ci sono assegnate. Scegli la tua vocazione.
È un lavoro duro.
Portare il cambiamento sociale costringe una persona ad andare oltre il sé e insiste sul fatto che una persona riconosce che lui o lei non è che una piccola frazione di strutture più grandi in gioco. C’è una certa umiltà nell’accettare la propria insignificanza. Ma c’è anche una certa importanza di sé necessaria per credere che le azioni di una persona possano avere un impatto sulla società. Partecipare al cambiamento sociale significa partecipare sia a una sfida personale che a una sfida comunitaria.
E una sfida divina.
Nel giudaismo, la responsabilità sociale nasce dal rapporto di alleanza tra Dio e l’uomo. Tutte le creazioni di Dio sono sacre e questa santità deve essere protetta. Qualsiasi ingiustizia, qualsiasi trasgressione, qualsiasi quantità di insoddisfazione da parte di qualsiasi creazione di Dio è una violazione di come Dio immaginava il mondo. La creazione può essere vista come Dio che avvia un dialogo con l’umanità. Quello che facciamo su questa terra è il nostro tentativo di rispondere a Dio.
In Pirke Avot, l’Etica dei Padri, scritta quasi 2000 anni fa, agli ebrei viene detto: “Non allontanatevi dalla comunità” (2,4). Questa direttiva incoraggia le persone ad essere partecipanti attivi in tutte le comunità di cui fanno parte. Richiede che le persone si estendano oltre se stesse, lavorino con gli altri, costruiscano coalizioni ed siano responsabili l’una dell’altra. Questo è un messaggio potente. Dice a un individuo che nessuno dovrebbe vivere nel vuoto. Devi impegnarti nel mondo che ti circonda. Il commento continua dicendo: “Chi non si unisce alla comunità in momenti di pericolo e difficoltà, non godrà mai della benedizione divina May Possa questo che si è ritirato dalla comunità, non vivere per vedere il conforto della comunità.”(Rashi e Bartinoro)
La credenza nella necessità e nella capacità di avviare il cambiamento e di influenzare il mondo è inestricabilmente legata al suo motivatore: la speranza. L’ebraismo sostiene una visione eterna di un mondo che può essere. La frase l’shana haba’ah b’Yerushalayim, l’anno prossimo a Gerusalemme, non significa solo che l’anno prossimo gli ebrei possano vivere fisicamente a Gerusalemme. È venuto a significare ” Riconosciamo che il mondo come è oggi non è come dovrebbe essere. L’anno prossimo vivremo in un mondo migliore; un mondo pacifico.”Gerusalemme simboleggia il concetto di”perfezione”. La recita di questa frase durante la Pasqua Seder illustra che al suo interno, L ” ebraismo crede che il mondo può e sarà un posto migliore.
La fede del giudaismo nel Messia è la prova della sua continua speranza, pure. Il Messia, da un punto di vista ebraico, non è qualcosa che Dio semplicemente conferisce al mondo. Il Messia è guadagnato dall’umanità. Dio compie l’Età messianica, ma solo dopo che l’umanità ha compiuto la sua opera.
Ora questa è una religione di cui possiamo essere orgogliosi di far parte.
Julie Chizewer Weill è la coordinatrice del progresso istituzionale per l’Unione per le Congregazioni giuste dell’ebraismo riformato.
