Genesi 27:39-41
Una volta che Isacco ebbe dato la sua benedizione – veramente di Dio -, non rimase nulla per Esaù. La benedizione era un’aggiunta “tutto o niente” all’eredità; non poteva essere suddivisa tra i due figli di Isacco. In realtà, la successiva “benedizione” ricevuta da Esaù equivale a una maledizione. Nella Nuova Versione di Re Giacomo, si legge come se Isacco benedisse Esaù in Genesi 27: 39-40, ma non è una benedizione, ma una profezia.
Come mostrato qui, i due usi di” of ” nel versetto 39 sono stati tradotti male; in questo contesto, la parola ebraica implica, non “appartenenza”, ma “da” o “lontano da.”Su questo versetto, il Commento Keil e Delitzsch sul Vecchio Testamento osserva,” Da un gioco sulle parole Isacco usa la stessa espressione come in v. 28, ‘dai campi di grasso della terra, e dalla rugiada,’ ma nel senso opposto, min essendo partitivo lì, e privativo qui, ‘ da = lontano da.'”Così Isacco profetizza che i discendenti di Esaù vivranno in una zona sterile e arida.
Una conseguenza di ciò è profetizzata nel versetto 40: Ci saranno continue contese tra l ‘”avere”, Giacobbe, e l ‘”avere-non”, Esaù; essi sarebbero impegnati in una costante, contesa intestina sopra ” il grasso della terra, e della rugiada del cielo.”Il più delle volte Giacobbe era dominante, finché Esaù non si ribellava per frustrazione e rabbia. Isacco predice che verranno spesso alle mani, e di tanto in tanto, i discendenti di Esaù godranno il sopravvento per un certo tempo.
La reazione completamente umana di Esaù quando udì le parole di Isacco è coerente con ciò che sappiamo della sua personalità: “Così Esaù odiò Giacobbe a causa della benedizione con cui suo padre lo benedisse, ed Esaù disse nel suo cuore: “I giorni di lutto per mio padre sono vicini; allora ucciderò mio fratello Giacobbe” (Genesi 27: 41). Troppo tardi, si rese conto del valore della benedizione, e ora tutta la sua attenzione era concentrata nell’odio contro suo fratello. Ebrei 12: 15-16 descrive il suo atteggiamento verso Giacobbe come una “radice di amarezza”, una profonda e profonda animosità che alla fine corrompe e contamina chi la mantiene.
Questo rivela la mentalità di Esaù e dei suoi discendenti, gli Edomiti. Tutto ciò che avrebbe dovuto essere loro era ora di Giacobbe, e combatteranno fino alla fine dei giorni per riaverlo indietro! Eppure Dio dice che non è quello di essere. La sua profezia nella” benedizione ” permette a Esaù solo la supremazia occasionale. Dal momento che il seme di Giacobbe possedeva sia il diritto di nascita che la benedizione, normalmente avrebbero prevalso e alla fine avrebbero avuto l’ascendenza.
Il diritto di nascita fece di Giacobbe il destinatario di una doppia porzione dell’eredità, e la benedizione era un dono di Dio con cui il patriarca trasmetteva le promesse benedizioni familiari. Queste benedizioni includevano il patriarcato – “Sii padrone dei tuoi fratelli” (Genesi 27:29) – che ora era di Giacobbe! Questo significava che, alla morte di Isacco, la posizione di guida nella famiglia di Abraamo non passò al più anziano, Esaù, ma al più giovane, Giacobbe. Esaù fu lasciato a formare la propria casa, ma senza il potere, la posizione e la ricchezza inerenti al diritto di nascita e alla benedizione.
In queste profezie, la Bibbia mostra che i tratti familiari dominanti vengono trasmessi alle generazioni successive. Perciò, anche oggi, gli Israeliti generalmente pensano e si comportano come il loro padre Giacobbe, mentre gli Edomiti mantengono ancora gli atteggiamenti e le pulsioni di Esaù. Anche se non ogni Israelita o Edomita imiterà alla lettera la personalità del suo antenato, questi tratti emergeranno come caratteristiche nazionali, permettendo agli osservatori percettivi di identificare le loro origini e inserirle nella profezia biblica.
Per i furti di Giacobbe del diritto di nascita e della benedizione, Esaù odiava suo fratello abbastanza da iniziare a tramare la sua morte! Questo odio ardente è stato trasmesso di generazione in generazione da allora, per circa 3.700 anni. Questo, quindi, ci fornisce una comprensione di base del rapporto controverso tra questi due popoli.
Richard T. Ritenbaugh
Tutto su Edom (prima parte)
