Versetto 10
E Dio vide le loro opere – o”Non le vide prima; Non vide prima il loro sacco quando si coprirono con esso. Egli li aveva visti molto prima di inviare il profeta lì, mentre Israele stava uccidendo i profeti che hanno annunciato loro la cattività che pendeva su di loro. Egli sapeva certamente, che se Egli dovesse inviare i profeti lontano ai Gentili con un tale annuncio, avrebbero udito e pentirsi.”Dio li vide, li guardò, li approvò, accettò i Niniviti non solo per il tempo, ma, quanti perseverarono, per l’eternità. Non era un comune pentimento. Era la penitenza, che nostro Signore espone come modello di vero pentimento prima della Sua venuta Matteo 12:41. “Gli uomini di Ninive sorgeranno in giudizio con questa generazione e la condanneranno, perché si sono pentiti alla predicazione di Giona, ed ecco che qui c’è più di Giona.”
Credevano nell’unico Dio, prima a loro sconosciuto; si umiliavano; non si vergognavano di pentirsi pubblicamente; hanno usato grande severità con se stessi; ma, ciò che la Scrittura si sofferma principalmente su, il loro pentimento non è stato solo nella professione, nella fede, in atto esteriore, ma nel frutto di autentiche opere di pentimento, una vita cambiata da un cuore cambiato. “Dio vide le loro opere, che si allontanarono dalla loro via malvagia.”Tutta la loro via e il loro corso di vita erano malvagi; hanno interrotto, non solo l’uno o l’altro peccato, ma tutta la “loro” intera “via malvagia”. “I Niniviti, quando stanno per morire, assegnano loro una prima; nei loro corpi castigano le loro anime con il flagello dell’umiltà; si vestono di un panno per capelli, si cospargono di cenere per l’unguento e, prostrati a terra, leccano la polvere. Pubblicano la loro colpa con gemiti e aprono i loro misfatti segreti. Ogni età e sesso si applica allo stesso modo agli uffici di lutto; ogni ornamento è stato messo da parte; il cibo è stato rifiutato al lattante, e l’età, ancora non macchiata da peccati propri, nudo il peso di quelli degli altri; gli animali muti mancava il proprio cibo. Un grido di natura diversa si udì lungo le mura della città; lungo tutte le case riecheggiò il lamento pietoso dei dolenti; la terra portava i gemiti dei penitenti; il cielo stesso risuonava con la loro voce. Ciò si adempì (Matteo 10: 22. Dio disse in seguito da Geremia, Geremia 18: 7-8. In quale ” istante parlerò di una nazione e di un regno, per sradicarlo e abbatterlo e distruggerlo, se quella nazione, contro la quale avevo pronunciato, si volge dal loro male, mi pentirò del male che ho pensato di fare loro.”
” Come Dio è immutabile nella natura, così è immutabile nella volontà. Perché nessuno può tornare indietro i Suoi pensieri. Poiché anche se alcuni sembrano aver voltato indietro i Suoi pensieri con le loro deprecazioni, tuttavia questo è stato il Suo pensiero interiore, che dovrebbero essere in grado con le loro deprecazioni di tornare indietro la Sua sentenza, e che dovrebbero ricevere da Lui per cui usufruire con Lui. Quando poi esteriormente la Sua sentenza sembra essere cambiato, interiormente il Suo consiglio è immutato, perché interiormente ordina ogni cosa immutabile, tutto ciò che è fatto esteriormente con cambiamento.”Si dice che si sia pentito, perché ha cambiato ciò che sembrava sul punto di fare, per distruggerli. In Dio tutte le cose sono disposte e fissa, né Egli nulla al di fuori di qualsiasi improvvisa consiglio, che non sapeva in tutta l’eternità che doveva fare; ma, fra i movimenti della Sua creatura nel tempo, che Egli governa meravigliosamente, Lui, non si è mosso in tempo, come da un tratto, si dice che per fare quello che Ha smaltito da ben ordinato cause della immutabilità del maggior consiglio segreto in cui le cose di cui vengono a conoscenza, ciascuno a suo tempo, Egli fa, quando sono presenti, e già fatto quando erano il futuro.””Dio non è soggetto a dolore di pentimento, né è ingannato in nulla, in modo da voler correggere in cui ha sbagliato. Ma come l’uomo, quando si pente, vuole cambiare ciò che ha fatto, così quando senti che Dio si pente, cerca il cambiamento. Dio, anche se lo chiama “pentimento”, lo fa diversamente da te. Tu lo fai, perché hai sbagliato; Lui, perché vendica o libera. Ha cambiato il regno di Saul quando ” si pentì.”
E nel luogo stesso, dove la Scrittura dice: “Egli si pente”, si dice poco dopo, “Non è un uomo che dovrebbe pentirsi.”Quando poi cambia le Sue opere mediante i Suoi consigli immutabili, si dice che si penti, a motivo del cambiamento, non del consiglio, ma dell’atto.”Agostino pensa che Dio, usando questo linguaggio di Se stesso, che tutti sentirebbero inadeguato alla Sua Maestà, ha voluto insegnarci che ogni linguaggio è inadeguato alle Sue Eccellenze. “Diciamo queste cose di Dio, perché non troviamo niente di meglio da dire. Io dico: “Dio è giusto, perché nelle parole dell’uomo non trovo nulla di meglio, perché Egli è al di là della giustizia. Si dice nella Scrittura: “Dio è giusto e ama la giustizia.”Ma nella Scrittura si dice che “Dio si pente”, ” Dio è ignorante.’Chi non avrebbe iniziato di nuovo a questo? Eppure a tal fine la Scrittura condiscende in modo sano a quelle parole dalle quali ti rimpicciolisci, per non pensare che ciò che ritieni grande sia detto degnamente di Lui. Se chiedi: “che cosa si dice degnamente di Dio? si può forse rispondere, che ” Egli è giusto.’Un altro più dotato direbbe, che anche questa parola è superata dalla Sua Eccellenza, e che anche questo è detto, non degnamente di Lui, anche se opportunamente secondo la capacità dell’uomo: in modo che, quando si sarebbe rivelato di Scrittura che è scritto, “Dio è giusto”, egli possa essere risposto, giustamente, che le stesse Scritture dicono che “Dio si pente;” in modo che egli non prendere che nel suo significato comune, come gli uomini sono abituati a pentirsi, anche quando dice di essere solo, questo non corrisponde al Suo supereminence, anche se la Scrittura ha detto anche questo bene, che, attraverso queste parole come sono, possiamo essere portati a ciò che è indicibile.”Perché predire tu,” chiede Crisostomo, ” le cose terribili che stai per fare? Che io non possa fare quello che prevedo. Perciò minacciò anche l’inferno, per non portare all’inferno. Lasciate che le parole vi terrorizzino per essere liberati dall’auspicio delle opere.””Gli uomini minacciano la punizione e la infliggono. Non così Dio; ma al contrario, Egli predice e ritarda, e terrorizza con le parole, e non lascia nulla annullata, per non portare ciò che minaccia. Così fece con i Niniviti. Piega il Suo arco, brandisce la Sua spada, prepara la sua lancia e non infligge il colpo. Non erano le parole del profeta arco e lancia e spada affilata, quando ha detto, ” ancora quaranta giorni e Ninive sarà distrutta?”Ma non scaricò il pozzo, perché era preparato, non per essere sparato, ma per essere deposto.”
” Quando leggiamo nelle Scritture o ascoltiamo nelle Chiese la parola di Dio, che cosa ascoltiamo se non Cristo? “Ed ecco uno più grande di Jonas è qui.”Se si pentissero al grido di un servo sconosciuto, di quale punizione non saremo degni, se, quando il Signore predica, che abbiamo conosciuto attraverso tanti benefici accumulati su di noi, non ci pentiamo? A loro basta un giorno; a noi non bastano tanti mesi e tanti anni? A loro fu predicato il rovesciamento della città, e furono concessi 40 giorni per il pentimento: a noi i tormenti eterni sono minacciati, e non abbiamo una mezz’ora di vita certa.”
E non lo fece – Dio volle piuttosto che la Sua profezia sembrasse fallire, piuttosto che il pentimento dovesse fallire del suo frutto. Ma in effetti non fallì, poiché la condizione giaceva espressa nella minaccia. “La profezia”, dice Aquinate riferendosi a questi casi, ” non può contenere nulla di falso.”Per” profezia è una certa conoscenza impressa sulla comprensione dei profeti dalla rivelazione di Dio, per mezzo di alcuni insegnamenti. Ma la verità della conoscenza è la stessa nell’Insegnante e nell’insegnante, perché la conoscenza dello studente è una somiglianza della conoscenza dell’Insegnante. E in questo modo, Girolamo dice che ” la profezia è una sorta di segno di prescienza divina.’La verità quindi della conoscenza profetica e dell’espressione deve essere la stessa di quella della conoscenza divina, nella quale non ci può essere errore. Ma anche se nell’Intelletto Divino, la duplice conoscenza (delle cose come sono in se stesse e come sono nelle loro cause) è sempre unita, non è sempre unita nella rivelazione profetica, perché l’impressione fatta dall’Agente non è sempre adeguata alla Sua potenza. Donde, a volte, la rivelazione profetica è una sorta di somiglianza impressionato della Prescienza Divina, come si vede il futuro cose contingenti in se stessi, e queste avvengono sempre come sono profetizzati: come, “Ecco, una vergine concepirà.”
Ma a volte la rivelazione profetica è una somiglianza impressa della Prescienza Divina, poiché conosce l’ordine delle cause agli effetti; e poi a volte l’evento è diverso da quello predetto, eppure non c’è nulla di falso nella profezia. Per il significato della profezia è, che la disposizione delle cause inferiori, sia in natura o in atti umani, è tale, che un tale effetto sarebbe seguito ” (come per quanto riguarda Ezechia e Ninive), “quale ordine della causa per l’effetto è a volte ostacolato da altre cose sopravveniente. “La volontà di Dio”, dice ancora, ” essendo la prima Causa universale, non esclude le cause intermedie, in virtù delle quali si producono certi effetti. E poiché tutte le cause intermedie non sono adeguate alla potenza della Causa Prima, ci sono molte cose nella potenza, nella conoscenza e nella volontà di Dio, che non sono contenute nell’ordine delle cause inferiori, come la risurrezione di Lazzaro. Da dove uno, guardando alle cause inferiori, potrebbe dire: “Lazzaro non risusciterà:’ mentre, guardando alla Prima Causa Divina, potrebbe dire: “Lazzaro risusciterà.”E ciascuno di questi Dio vuole, cioè, che una cosa deve avvenire secondo la causa inferiore; che non deve avvenire, secondo la causa superiore, e viceversa. Così che Dio a volte pronuncia che una cosa deve essere, per quanto è contenuta nell’ordine delle cause inferiori (come secondo la disposizione della natura o dei deserti), che ancora non ha luogo, perché è altrimenti nella Causa Divina superiore. Come quando predisse Ezechia Isaia 38: 1, ” Metti in ordine la tua casa, perché tu morrai e non vivrai;”che ancora non ha avuto luogo, perché dall’eternità è stato altrimenti nella conoscenza e nella volontà di Dio che è immutabile. Da dove Gregorio dice: “anche se Dio cambia la cosa, il suo consiglio Egli non cambia.’Quando poi dice: “Mi pentirò”, Geremia 18: 8. è inteso come detto metaforicamente, perché gli uomini, quando non soddisfano ciò che hanno minacciato, sembrano pentirsi.”
