Versetto 1
Il Libro di Giosuè si chiude con una solenne cerimonia guidata da Giosuè in cui Israele ratificò nuovamente il patto con Geova loro Dio, il loro vero Re e liberatore.
Negli ultimi due o tre decenni c’è stata una grande svolta nella comprensione di una caratteristica del Pentateuco e di Giosuè che non era mai stata conosciuta fino a poco tempo fa, e questa nuova conoscenza ha reso praticamente tutti i commenti che si possono ancora leggere in molti commenti assolutamente obsoleti e errati.
COMMENTI ERRATI
Piuttosto che prendere il tempo per confutare le accuse di studiosi critici su un versetto per versetto base, possiamo qui citare una serie di dichiarazioni applicata da vari critici per vari versi, paragrafi o capitoli in Giosuè, che non è più accettabile:
“Il libro sembra essere un medley di contraddittorio, di narrazioni, di cui la maggior parte sono attendibile storicamente. C’erano un certo numero di redattori di Joshua. Gli ultimi versi sono stati probabilmente aggiunti dal redattore finale. Questo è l’indirizzo come ” E ” pensato.; Giosuè 24:17-18, la risposta del popolo è un’unità liturgica eseguita (più tardi di Giosuè, ovviamente). Abbiamo riconosciuto il regno di Giosia (circa 621 AC) come l’impostazione più probabile per la prima edizione di Giosuè (Deuteronomio 1).”Ecc., ecc., ecc.
L’AUTENTICITÀ di Giosuè come narrazione storica e genuina data da Giosuè stesso all’ombra stessa dei giorni di Mosè è oggi, dagli studiosi conservatori, accettata come virtualmente certificata e DIMOSTRATA dalle scoperte archeologiche di alcuni anni fa di molti documenti del vecchio Impero ittita riguardanti i loro rapporti con i loro stati vassalli, datati da George E. Mendenhall a metà del secondo millennio precristiano (1450-1200 a.C.). Di grande importanza sono le copie dei vecchi trattati di suzerainty, che riassumono gli obblighi di alleanza imposti ai vassalli dal re ittita. La forma di quelle vecchie alleanze è seguita da vicino sia in Deuteronomio e qui nel Libro di Giosuè, e questo identifica positivamente sia il Pentateuco e Giosuè come essendo stato scritto in quel primo periodo. Non ci sono esempi di quella particolare forma di documenti del trattato di suzerainty-covenant dopo l’anno 1000 B. C. La principale tesi critica che i sacerdoti del settimo secolo B. C. “producevano” ampie sezioni di questi primi libri è SMENTITA da questo. La stessa conoscenza di quella vecchia forma fu persa per millenni dopo il 1000 a.C., e solo negli ultimi due o tre decenni è stata “scoperta.”Eppure, proprio qui è in Giosuè!
Così, come disse Kline del Deuteronomio, possiamo anche dire di Giosuè:
“Le chiare affermazioni del Deuteronomio stesso come gli indirizzi cerimoniali di addio di Mosè stesso ai figli di Israele nelle pianure di Moab sono accettate dall’attuale erudizione cristiana ortodossa.”
Blair si riferiva a queste nuove informazioni come” Uno dei punti di riferimento più importanti nel recente studio dell’OT.”Si basa sulla pubblicazione della Legge e dell’Alleanza di George Mendenhall in Israele e nell’antico Vicino Oriente, pubblicata su The Biblical Archeologist nel 1954.
Naturalmente, non ha senso affermare che Giosuè abbia riportato la propria sepoltura. Né, è in alcun modo opportuno fare riferimento a tale account come il lavoro di qualche “editor.”Che qualche UOMO ISPIRATO abbia aggiunto il racconto è certo, ma non c’è bisogno di chiamare quella persona sconosciuta un “editore”, il che implica che ha scritto l’intero libro, o l’ha rivisto! Sir Isaac Newton in tutto probabilmente era corretto nella sua supposizione che era il profeta Samuele che ha aggiunto il record delle morti di Mosè e di Giosuè, dicendo che, “Samuele aveva tempo libero nel regno di Saul, per metterli nella forma dei Libri di Mosè e di Giosuè ora esistenti.”
Molti uomini molto affidabili e istruiti stanno accettando questa nuova comprensione che dà tanta certezza della storicità, accuratezza e autenticità di questi libri biblici. Woudstra ha citato quanto segue:
“I commentatori che hanno applicato questo schema alla loro interpretazione di Joshua 24 includono: JJ De Vault, John Rea, CF Pfeiffer, EF Harrison, (editori), Wycliffe Bible Commentary (Chicago, 1962), C. Vonk, P. C. Craigie (il suo Deuteronomio è strutturato interamente attorno al modello del patto-trattato).”
Alla lista di cui sopra, possiamo anche aggiungere Merrill F. Unger, Hugh J. Blair e altri.
È anche significativo che praticamente tutti gli studiosi liberali recenti ammettano l’esistenza di queste antiche forme di patto-trattato, e le descrivono in qualche modo pienamente, ma si aggrappano in alcuni casi alle stesse teorie che sono negate da queste informazioni. In effetti, siamo in debito con Morton per questa buona descrizione di un antico trattato di suzerainty:
Sei elementi si trovano tipicamente nei testi del trattato ittita. Elencati con ciascun elemento sono i riferimenti corrispondenti di questo capitolo:
1. Identificazione del Grande Re e autore del patto (Giosuè 24:2; Esodo 20:1-2).
2. Enumerazione degli atti gentili del re, obbligando il vassallo alla lealtà (Giosuè 24:2-13; Esodo 20:2).
3. Obblighi di alleanza del vassallo, tipicamente esigendo fedeltà assoluta e proibendo espressamente i rapporti ufficiali con potenze straniere (Giosuè 24:14,23; Esodo 20:3).
4. Istruzioni per depositare il documento nel santuario per la lettura pubblica regolare (Giosuè 24: 25,26; Deuteronomio 31:9-13).
5. Divinità delle parti di alleanza invocate come testimoni (Giosuè 24: 22); nell’Israele monoteista era necessario un adattamento (Isaia 1: 2; Michea 6:1-2).
6. Benedizioni che accompagnano la fedeltà; maledizioni derivanti dalla violazione (Giosuè 24: 20; 8: 34; Deuteronomio 27-28).
Un altro elemento molto importante che dovrebbe essere incluso in questa sintesi è la disposizione per rinnovare il patto di volta in volta. Questo è stato chiamato ” il requisito dinastico.”Lo noteremo qui sotto.
Ancora da Morton, “Da questo riassunto, sembra che Joshua 24 abbia una chiara relazione con le forme di alleanza degli antichi trattati del Vicino Oriente. Morton ammise che questo indica “l’unità e l’antichità delle tradizioni fondamentali su cui si basava l’alleanza di Sichem”, ma, a nostro avviso, va molto oltre. Indica l’ANTICHITÀ e l’UNITÀ del Pentateuco e del Libro di Giosuè.
” E Giosuè radunò tutte le tribù d’Israele a Sichem, e chiamò gli anziani d’Israele, i loro capi, i loro giudici e i loro ufficiali; e si presentarono davanti a Dio. Giosuè disse a tutto il popolo: “Così parla l’Eterno, l’Iddio d’Israele: I vostri padri abitavano da tempo al di là del Fiume, cioè Terach, padre di Abrahamo, e padre di Nacor; e servivano altri dèi”. Presi Abramo vostro padre di là dal Fiume, lo guidai per tutto il paese di Canaan, moltiplicai la sua progenie e gli diedi Isacco.”
La menzione qui di tutti i giudici e gli ufficiali del popolo sottolinea la rigida formalità di questa solenne cerimonia. Giosuè 23 e Giosuè 24 presentano entrambi un discorso di Giosuè; e su questa base, i critici si affrettano a concludere che sono resoconti separati dello stesso evento; “Ma Giosuè 23 è il discorso informale di Giosuè ai capi del popolo, e Giosuè 24 è un rinnovo formale e pubblico del patto.”Quindi, l’ultima azione pubblica di Giosuè fu quella di guidare il suo popolo in un rinnovo formale e cerimoniale del patto a Sichem.
” A Sichem …”(Giosuè 24: 1). Alcuni studiosi si meravigliano che questa cerimonia si sia tenuta a Sichem, invece di Silo dove si trovava il tabernacolo, apparentemente dimenticando che il Tabernacolo era una cosa mobile. La semplice ed ovvia verità è che è stato trasferito laggiù a Sichem proprio per questa occasione; il fatto che non sia specificamente menzionato non ha alcuna importanza. Il Tabernacolo deve aver riposato in un centinaio di luoghi diversi nella storia d’Israele, eppure non c’è quasi nessuna informazione data nella Bibbia circa l’effettiva realizzazione di tali movimenti, un’eccezione è la rimozione di esso a Gerusalemme nel nuovo carro di Davide! Come sappiamo che il Tabernacolo con la sua arca del patto e tutti gli altri arredi sacri erano a Sichem? Le parole, “davanti a Dio” in Giosuè 24:1 lo dimostrano. Un centinaio di luoghi in Esodo e Levitico rendono evidente che quando un adoratore è venuto davanti a Dio con un sacrificio, era al Tabernacolo! I traduttori della Settanta (LXX) lo sapevano, ma nell’anno 255 a.C., quando la Settanta (LXX) fu fatta, la teoria “un posto solo” fu ampiamente accettata. Così, per conformarsi a ciò, hanno semplicemente spostato il luogo di questa cerimonia di rinnovo del patto a Silo (Giosuè 24:1,25 nel LXX), dove naturalmente, il Tabernacolo riposato fino a quando lo hanno spostato giù a Sichem per questa cerimonia. Gli studiosi rifiutano la posizione Shiloh per questa cerimonia. La grande probabilità che il Tabernacolo venga spostato a Sichem per l’evento qui descritto chiarisce tutto. La clausola, “Si presentarono davanti a Dio”, semplicemente non può essere compresa in nessun altro modo. Come Boling ha sottolineato, ” Davanti a Dio implica la presenza dell’arca.”La deduzione di Plummer riguardo a questa domanda è semplicemente che,” Il Tabernacolo fu senza dubbio spostato in quella grande occasione a Sichem.”
Woudstra ha sottolineato che alcuni non pensano che” davanti a Dio ” si riferisca necessariamente all’Arca o al Tabernacolo; ma ” L’espressione è sufficientemente spiegata dalle sacre associazioni di Sichem che risalgono ai tempi patriarcali.”Tali associazioni, naturalmente, erano molto importanti, e le noteremo sotto l’articolo “Sichem”, qui sotto, ma non possiamo accettare la dichiarazione di Giacobbe dopo il sogno alla Betel che, “Sicuramente Dio è in questo luogo”, come qualsiasi prova che Dio avesse preso residenza permanente a Sichem!
SICHEM
Un altro grande rinnovamento della cerimonia dell’alleanza era già stato condotto lì, come leggiamo in Giosuè 8. Il posto era ricco della storia dei patriarchi. Fu la scena del primo patto di Dio con Abramo (Genesi 12:6-7). Abramo costruì qui un altare, il primo costruito in Canaan, sulla sua strada da Haran, dopo la morte di Terah. Giacobbe dovrebbe essere venuto qui con il suo volo da Esaù. Fu qui, con ogni probabilità che Giacobbe ordinò alla sua famiglia di seppellire i loro idoli. Giacobbe scelse questa come sua residenza e vi rimase fino allo stupro di Dina e alla terribile vendetta contro i cittadini di quel luogo da parte di Simeone e Levi. Era una città levitica e una delle città di rifugio. Giacobbe comprò un campo per una tomba qui, e le ossa di Giuseppe furono sepolte lì. “Sichem era una località calcolata per ispirare agli Israeliti i sentimenti più profondi.”(Vedi ulteriori informazioni su Sichem in Giosuè 21.)
“Beyond the River …”Questo è un riferimento all’Eufrate.
“I tuoi padri … servito altri dei.”Sia Terah (padre di Abramo) che Nahor, suo zio, erano idolatri, ma NON è detto che Abramo fosse un idolatra. Non vi è alcun motivo di dubitare della tradizione ebraica che, “Abramo, mentre in Ur dei Caldei è stato perseguitato per il suo orrore di idolatria, e quindi, è stato chiamato via da Dio dalla sua terra natale.”In tutta la storia d’Israele, per molti anni alcuni di loro preferirono l’idolatria. Si ricorderà che gli dei domestici di Labano furono rubati da Rachele, e proprio qui in questo capitolo, (Giosuè 24:14), Giosuè supplicò il popolo di: “Metti via gli dei che i tuoi padri servivano al di là del fiume.”
Blair ha sottolineato che qui in Joshua 24:1, abbiamo l’identificazione del Creatore del Patto nel preambolo. “Questo è il modello regolare delle alleanze del trattato di suzerainty.”Una delle caratteristiche di quell’antica forma di alleanza “era la necessità che di tanto in tanto si rinnovasse, ed è esattamente ciò che abbiamo qui a Sichem.”
