ESEGESI:
IL CONTESTO: GIUDIZIO SU ISRAELE E ASSIRIA
Isaia profetizzò l’invasione assira(8: 1-15) e il giudizio su Israele (9:8 – 10:4). Ha anche profetizzato la scomparsa di Assiria (10:5-19). Poi disse:
“Avverrà in quel giorno
che il rimanente d’Israele,
e quelli che sono fuggiti dalla casa di Giacobbe
non si appoggeranno più a colui che li ha colpiti,
ma si appoggeranno al Signore,
il Santo d’Israele, in verità” (10:20).
E promise:
“Un rimanente tornerà,
anche il rimanente di Giacobbe,
al Dio potente” (10:21).
Consigliò a Israele di non temere l’Assiria, perché
“Consumerà la gloria della foresta (Assira),
e del suo campo fecondo,
sia l’anima che il corpo.
Sarà come quando un portabandiera sviene ” (10:18).
E promise che un rimanente di Israele avrebbe di nuovo “appoggiato su Yahweh, il Santo di Israele” (10:20).
Tuttavia, prima che ciò avvenga, Israele sperimenterà il giudizio. Il Signore ” stringe la mano al monte della figlia di Sion, il monte di Gerusalemme.”Lui” volontà volontà lop i rami con terrore. L’alto sarà abbattuto e l’alto sarà abbassato. Egli taglierà i boschetti della foresta con il ferro, e il Libano cadrà per il Potente ” (10:33-34). Il poeta, quindi, “anticipa la devastazione della Città Santa” (Brueggemann, WBC, 98).
Ma questa devastazione, questo lopping e hacking, preparerà la strada per la nuova vita ad emergere (vedi 11:1).
La domanda che richiede considerazione mentre passiamo al testo stesso è se il germoglio che uscirà dal ceppo di Iesse (v. 1) si riferisce a un re terreno nella linea davidico, il messia, o entrambi.
Paolo lo interpreta chiaramente in relazione al messia quando cita questo versetto in Romani 15:12. Inoltre, il libro di Rivelazione cita Gesù come dicendo: “Io, Gesù, ho mandato il mio angelo per testimoniare queste cose a voi per le assemblee. Io sono la radice e la progenie di Davide, la Stella Luminosa e Mattutina ” (Apocalisse 22:16).
Tuttavia, “Il contesto richiede un vicino adempimento di queste promesse. Le minacce assire del 734-32, 728 e 724-21 a.E. V. avevano infine distrutto la Samaria e l’Israele settentrionale. Ahaz è sul trono. Questa sezione assicura la continuazione della dinastia davidica oltre la crisi assira. Questo fu in seguito adempiuto: Ezechia, Manasse, Giosia e altri dovevano ancora occupare il trono” (Watts, 212).
Quindi dovremmo considerare questo passaggio come valido sia nella storia a breve termine di Israele che come profezia messianica.
ISAIA 11:1.UN GERMOGLIO USCIRÀ DAL CEPPO DI IESSE
1UN germoglio (ebraico: hoter) uscirà dal ceppo di Iesse,
e un ramo dalle sue radici porterà frutto.
“Il’ tiro ‘ (hoter) è un simbolo di speranza e un chiaro contrasto con la disperazione delle politiche di Acaz, che quasi distrusse la nazione e la sua linea di governanti davidici (il ceppo)” (Smith, 271).
Questo versetto ricorda la precedente promessa di Isaia,
“In quel giorno, il tralcio di Yahweh sarà bello e glorioso,
e il frutto della terra sarà la bellezza e la gloria
dei superstiti d’Israele” (4:2).
Jesse, naturalmente, era il padre di Davide (1 Samuele 16). Jesse era un semplice agricoltore e proprietario di pecore che oggi è ricordato per una cosa: che era il padre del grande re Davide. Il figlio di Iesse divenne re, non per la forza o lo splendore di Iesse, ma per la grazia di Dio.
Si ricorda qui che il profeta Samuele disse a Iesse che Dio aveva deciso di fare re uno dei suoi figli, e chiese a Iesse di portare i suoi figli in modo che Samuele potesse vedere quale il Signore aveva scelto. Iesse li portò uno per uno—un bell’esemplare dopo l’altro-ma il Signore rigettò ciascuno a sua volta, dicendo:
“Non guardare il suo volto, né l’altezza della sua statura;
perché io l’ho rigettato:
perché io non vedo come vede l’uomo;
perché l’uomo guarda l’aspetto esteriore,
ma il Signore guarda il cuore” (1 Samuele 16: 7).
Infine, Samuele dovette chiedere a Iesse: “Sono tutti i tuoi figli qui (1 Samuele 16: 11), e Iesse si grattò la testa e si ricordò che il suo figlio più giovane (e meno probabile) era fuori nei campi a badare alle pecore. Samuele disse a Iesse di portargli questo figlio più giovane, ed era questo figlio più giovane—questo probabile figlio di locazione—che Dio scelse come re.
Per riassumere, Dio ha scelto di sollevare come re il figlio meno probabile di un padre improbabile. In questo modo, quando David è diventato grande, la gente non poteva dire: “Viene da una buona scorta!”- o ” Ha buoni geni.”Avrebbero dovuto riconoscere la mano del Signore in questa impresa.
Ora, seguendo questa tradizione, Isaia non proclama che le glorie del potente regno del re Davide saranno ristabilite. In realtà, non menziona affatto David. Invece, torna indietro di una generazione al semplice contadino, Jesse, e dice che un germoglio (una forma di vita così modesta che rischia di sfuggire all’avviso) uscirà dal moncone (una forma poco attraente che sembra essere priva di vita) di Jesse (un uomo così modesto che lo conosciamo a malapena). È da questi modesti inizi che Dio porterà ancora una volta la vita a Israele.
Ma ogni buon Ebreo che leggesse le parole di Isaia avrebbe saputo chi era Iesse—avrebbe saputo che Iesse era il padre di Davide—avrebbe ricordato il patto che Yahweh stabilì con Davide (2 Samuele 23:5; 1 Cronache 17:11)—e avrebbe saputo che Yahweh era fedele a quel patto facendo uscire la vita dal ceppo di Iesse.
Quando Yahweh abbatté l’Assiria nel 609 a.C., quella fu la fine dell’Assiria. Nessun germoglio verde emerse dal moncone dell’Assiria. Questo non sarà il caso di Israele (Oswalt, 278).
ISAIA 11:2-3a. LO SPIRITO DEL SIGNORE SI POSERÀ SU DI LUI
2lo Spirito del Signore (ebraico: yhwh – Yahweh) si poserà su di lui:
lo spirito della sapienza e dell’intelligenza,
lo spirito del consiglio e della potenza,
lo spirito della conoscenza e del timore del Signore.
3a Il suo diletto sarà nel timore del Signore.
” Lo Spirito di Yahweh (yhwh) riposerà su di lui ” (v. 2a). Il germoglio che esce dalla radice di Iesse non dipenderà dalla sua stessa forza e saggezza, perché lo spirito del Signore riposerà su di lui. Egli avrà il potere di essere e di fare più di quanto ci si possa aspettare da un semplice mortale. Egli sarà alimentato dal Signore.
“lo spirito della saggezza e della comprensione” (v. 2b). A differenza di Salomone, che fu celebrato per la sua saggezza nei suoi anni più giovani (1 Re 3, 10), ma che cadde in errore man mano che cresceva (1 Re 11), lo spirito di saggezza riposerà sul tiro di Iesse.
A differenza del re di Assiria, che ha detto: “Con la forza della mia mano ho fatto, e con la mia saggezza, perché ho intelligenza” (10:13), il tiro di Iesse troverà la sua forza, saggezza e comprensione attraverso lo spirito del Signore.
Questo spirito di saggezza e comprensione permetterà al tiro di Jesse di affrontare efficacemente le questioni pratiche del governo—per risolvere i problemi nodosi che vengono con il potere.
“lo spirito del consiglio e della potenza” (v. 2c). Questo fa venire in mente il precedente avvertimento di Isaia ai paesi lontani: “Consigliatevi insieme e sarà ridotto a nulla” (8: 10). Ricorda anche la precedente promessa di Isaia: “Per noi è nato un bambino. A noi viene dato un figlio; e il governo sarà sulle sue spalle. Il suo nome sarà chiamato Mirabile, Consigliere, Dio Potente, Padre eterno, Principe della Pace ” (9,6).
Le azioni sagge di questa sparatoria di Iesse staranno “in contrasto con Acaz (2 Chr 28; Isa 7:1-13) e il re assiro (10:5-14), che ha fatto piani arroganti e poco saggi con lo scopo principale di sopravvivere militarmente piuttosto che onorare Dio confidando nella sua potenza” (Smith, 272).
“lo spirito della conoscenza” (v. 2d). In precedenza, il profeta ha avvertito che il popolo sarebbe “andare in esilio senza conoscenza” (5:13). Questa mancanza di conoscenza non è una carenza di fatti, ma di fede. Non sono informazioni rudimentali che mancano a queste persone, ma conoscenza del Signore. Questo verrà corretto quando le riprese escono dal moncone di Jesse. Quel germoglio sarà benedetto con “lo spirito della conoscenza” – non semplici fatti, ma la conoscenza di Yahweh.
” e il timore di Yahweh ” (v. 2e). Questo fa venire in mente il consiglio di Yahweh:
“Il mio popolo che abita in Sion,
non temere l’Assiro,
anche se ti colpisce con la verga,
e solleva il suo bastone contro di te, come ha fatto l’Egitto.
Per ancora pochissimo tempo,
e l’indignazione contro di te sarà compiuta,
e la mia ira sarà diretta alla sua distruzione” (10:24-25).
Quindi gli israeliti non dovrebbero temere l’Assiria, ma dovrebbero invece temere il Signore. Tuttavia, questo è un diverso tipo di paura. “Il timore del Signore” suggerisce santo timore alla presenza dell’Onnipotente—colui che ha creato i cieli e la terra—colui che dà la vita—colui che determina se trarremo o meno il nostro prossimo respiro. Mentre è vero che Dio è amore (1 Giovanni 4:8, 16), è tuttavia opportuno stare in soggezione in presenza di potenza impressionante.
” Il suo diletto sarà nel timore di Yahweh ” (v. 3a). Coloro che temono il Signore lo fanno per comprendere la santità e la potenza del Signore. Cercano di obbedire al Signore e di allinearsi con il Signore. Vivendo alla presenza del Signore, non hanno bisogno di temere nessuno all’infuori del Signore. Vivendo alla presenza del Signore, sono così solidamente radicati che trovano diletto nel loro radicamento dato da Dio.
Noi tutti conosciamo persone che si adattano a questa descrizione, di persone la cui fede granitica li vede attraverso spesse e sottili—le persone che hanno paura “né morte, né vita, né angeli, né principati, né cose presenti, né cose future, né potenze, né altezza, né profondità, né alcun’altra creatura,” perché sono convinto che niente “sarà in grado di separare (li) dall’amore di Dio che è in Cristo Gesù (loro) Signore” (Romani 8:38-39). Li ammiriamo e invidiamo la loro forza donata da Dio.
ISAIA 11:3b-5. CON GIUSTIZIA GIUDICHERÀ I POVERI
3b Non giudicherà con la vista dei suoi occhi,
né deciderà con l’udito dei suoi orecchi;
4ma con giustizia giudicherà i poveri,
e deciderà con equità per gli umili della terra.
Colpirà la terra con la verga della sua bocca;
e con il soffio delle sue labbra ucciderà gli empi.
5l’ingiustizia sarà la cintura della sua vita,
e la fedeltà la cintura della sua vita.
” Non giudicherà con la vista dei suoi occhi, né deciderà con l’udito dei suoi orecchi” (v. 3b). In genere giudichiamo in base a ciò che i nostri occhi vedono o le nostre orecchie sentono. Cerchiamo prove che possono essere verificate e esperimenti scientifici che possono essere replicati. Questo approccio scientifico è abbastanza potente e ha portato a enormi progressi in ogni campo toccato dalla scienza o dalla tecnologia. Tuttavia, non ha fatto molto per cambiare i cuori umani. Ha semplicemente messo un grande potere per il bene nelle mani delle persone buone e un grande potere per il tradimento nelle mani delle persone cattive.
E dobbiamo riconoscere una qualità provvisoria—un’inesattezza—alle nostre osservazioni scientifiche (ciò che gli occhi vedono e le orecchie sentono). La scienza che ho imparato da adolescente è ormai irrimediabilmente obsoleta, e possiamo aspettarci che la scienza che i nostri figli stanno imparando oggi sarà irrimediabilmente obsoleta entro un decennio o due. Se è vero che ci stiamo muovendo nella direzione di una maggiore comprensione, è anche vero che la verità che ci sfugge rimane quasi infinita.
Dobbiamo anche riconoscere una qualità provvisoria—un’inesattezza—nei nostri processi giudiziari—processi che dipendono dalle prove (ciò che gli occhi vedono e le orecchie sentono). Le persone brillanti spendono enormi quantità di tempo e denaro cercando di condannare coloro che sono colpevoli e di scagionare coloro che sono innocenti. Chiediamo che queste persone brillanti osservino le regole di prova (ciò che gli occhi vedono e le orecchie sentono) per assicurare che raggiungano un verdetto giusto. Tuttavia, non esiste una cosa come “oltre l’ombra di un dubbio” in tali procedimenti. Coloro che possono permettersi buoni avvocati hanno maggiori probabilità di evitare la condanna rispetto a quelli che non possono—indipendentemente dalla colpevolezza o dall’innocenza. Molto dipende da quale giudice supervisiona il caso. Anche quando le condanne sono giuste, c’è una grande disparità nelle sentenze.
Ma le riprese che crescono dal ceppo di Jesse non saranno vincolate da queste limitazioni—da regole di prove o ricordi di testimoni o risultati di analisi di laboratorio—da ciò che gli occhi vedono e le orecchie sentono. Egli vedrà i nostri cuori e conoscerà i nostri pensieri più intimi. I suoi giudizi saranno sicuri. Una lingua glib non lo influenzerà. Nessuno sarà ingiustamente scagionato a causa di un tecnicismo giuridico, e nessuno sarà ingiustamente condannato.
“ma con giustizia giudicherà i poveri, e deciderà con equità per gli umili della terra” (v. 4a). I ricchi e i potenti possono dipendere da avvocati e politici per proteggerli, ma i poveri e i miti dipendono da un sistema giudiziario imparziale e da un sovrano impegnato a governare giustamente. Nella migliore delle ipotesi, i sistemi e i governanti sono imperfetti e nella peggiore sono assolutamente corrotti. Anche i buoni governanti sono inclini a escogitare sistemi per proteggere il proprio potere, per premiare i loro amici e per punire i loro nemici. I cattivi governanti calpestano tutti, specialmente i poveri e i mansueti.
Ma il Signore ha un posto speciale nel suo cuore per i bisognosi. Egli richiede ai governanti di “giudicare il popolo con giusto giudizio” e di non distorcere la giustizia, mostrare parzialità o accettare tangenti (Deuteronomio 16:18-19; Salmo 83:3; Geremia 22:3). Egli promette di eseguire la giustizia per le vedove e gli orfani (Deuteronomio 10: 18) e di punire coloro che abusano vedove o orfani (Esodo 22:22-24; Deuteronomio 27:19). La legge ebraica contiene una serie di disposizioni per proteggere i bisognosi (Deuteronomio 14:28-29; 24:17-21; 25:5-8). Umanamente parlando, queste disposizioni sono onorate imperfettamente se non del tutto-ma il germoglio che cresce dal ceppo di Jesse giudicherà i poveri e mansueti con giustizia e equità.
“Colpirà la terra con la verga della sua bocca e con il soffio delle sue labbra ucciderà gli empi” (v. 4b). Queste frasi parallele, tipiche della poesia ebraica, esprimono in due modi diversi un’unica realtà—che il tiro che emerge dal ceppo di Jesse farà rispettare i decreti reali che porranno fine alla malvagità.
“La giustizia sarà la cintura della sua vita, e la fedeltà la cintura della sua vita”
(v. 5). Giustizia e fedeltà sono due delle principali caratteristiche di Yahweh – e sono qualità che Yahweh premia nelle persone. Giustizia e fedeltà sono strettamente correlate. Possiamo contare su una persona giusta per fare la cosa giusta, e su una persona fedele per agire in modo affidabile per fare la cosa giusta.
Una cintura sembra essere un capo di abbigliamento minore. Parliamo di cinture come accessori, un termine che minimizza la loro importanza. Tuttavia, ai nostri giorni una cintura regge i pantaloni-difficilmente irrilevante. In quel giorno, ha tenuto la tunica chiusa-di nuovo, difficilmente irrilevante. Una cintura era anche dove un uomo teneva i suoi soldi e appendeva la sua spada—i suoi soldi e la sua spada erano simboli del suo potere. Il germoglio di Iesse troverà il suo potere nella giustizia e nella fedeltà.
ISAIA 11:6-9.IL LUPO VIVRÀ CON L’AGNELLO
6il lupo vivrà con l’agnello,
e il leopardo si sdraierà con la giovane capra;
Il vitello, il giovane leone e il vitello ingrassato insieme;
e un bambino li guiderà.
7la mucca e l’orso pascoleranno.
I loro piccoli si sdraieranno insieme.
Il leone mangerà paglia come il bue.
8il bambino che allatta giocherà vicino alla tana di un cobra,
e il bambino svezzato metterà la mano sulla tana della vipera.
9non feriranno né distruggeranno in tutta la mia santa montagna;
poiché la terra sarà piena della conoscenza del Signore,
come le acque coprono il mare.
“Il lupo vivrà con l’agnello e il leopardo giacerà con il giovane capra;
Il vitello, il giovane leone e il vitello ingrassato insieme” (v. 6a). Questi sono tre abbinamenti improbabili: il lupo e l’agnello (una giovane pecora); il leopardo e il capretto (una giovane capra); il leone e il grasso (il vitello di una mucca o di un bue). Nella nostra esperienza, un lupo che si sdraia con un agnello di solito ha l’agnello all’interno del lupo piuttosto che accanto ad esso. Ma Isaia descrive un regno pacifico dove i predatori cesseranno la loro predazione e le loro prede perderanno la loro paura.
Se interpretiamo letteralmente questa immagine, Dio dovrà modificare i sistemi digestivi dei predatori, che sono progettati da Dio per elaborare carne e ossa piuttosto che vegetazione-e il versetto 7 suggerisce che questo potrebbe essere l’intento qui. Tuttavia, è anche possibile che il poeta, Isaia, è l’uso di questi animali in un modo poetico, come simboli di nemici naturali che rappresentano le ostilità che esiste tra le persone che egli non dice che Dio riconfigurare tutta la natura, in modo che nessun animale si nutre di un altro—che egli, invece, intende che noi l’immagine di un mondo dove la gente vive in pace tra di loro, un mondo in cui il peccato non crea più ostilità che separano una persona o di una tribù o di una nazione, di un altro—un mondo in cui le persone sono in grado di riconoscere l’un l’altro come amici, vicini di casa, i fratelli e le sorelle—un mondo in cui non esistono più nemici o inimicizie.
“e un bambino li guiderà” (v. 6b). In Vietnam, vedevo spesso un bambino cavalcare in cima a un enorme bufalo d’acqua, guidando l’animale mentre tirava un aratro o eseguiva qualche altro compito. Era affascinante osservarli, perché il bambino appariva così piccolo e giovane, mentre il bufalo d’acqua stava alto 1,5 – 1,8 metri e pesava ben oltre le mille libbre (450 kg).). Era difficile immaginare come il bambino potesse persino montare l’animale, tanto meno controllarlo. L’immagine è stata ulteriormente migliorata dalle enormi corna del bufalo d’acqua, in grado di uccidere una persona con una sola spinta.
Dal mio punto di vista, non sembrava che il bambino dovesse esercitare molti sforzi per guidare l’animale. Il bambino e l’animale erano una squadra, abituati a lavorare insieme—con il bambino chiaramente al comando. Quella scena pastorale era in vivo contrasto con la guerra e gli strumenti di guerra che più comunemente occupavano il mio campo visivo. Mi ha fatto desiderare un mondo in cui tutti godessero del tipo di armonia esibita dal bambino e dal bufalo d’acqua.
Il profeta ci assicura che sarà così. In precedenza ha usato questa immagine di un bambino quando ha detto che una vergine “concepirà e partorirà un figlio, e chiamerà il suo nome Emmanuele” (7:14). Ha anche detto:
” Per noi nasce un bambino.
A noi viene dato un figlio;
e il governo sarà sulle sue spalle.
Il suo nome sarà chiamato Meraviglioso, Consigliere,
Dio potente, Padre eterno,
Principe della Pace” (Isaia 9:6)
Ora dice: “e un bambino li guiderà” (v. 6). È ovvio, quindi, che proprio come Dio ha scelto di lavorare attraverso il figlio più giovane e meno probabile (David) di un improbabile contadino (Jesse), ora sta scegliendo di lavorare attraverso un bambino. È una scelta improbabile-finché non ci fermiamo a considerarlo. Lavorando attraverso un bambino, Yahweh dimostra che è il suo potere che conta. Benedetto dallo spirito del Signore (v. 2), questo bambino realizzerà ciò che gli uomini forti e maturi sognano solo di realizzare.
” La mucca e l’orso pascoleranno. I loro piccoli si sdraieranno insieme. Il leone mangerà paglia come il bue “(v. 7). Questo versetto aggiunge due coppie più improbabili, mucca / orso e leone / bue—ma l’enfasi è diversa. L’orso pascolerà (mangia erba) come una mucca, e il leone mangerà la paglia come un bue.
“Il bambino che allatta giocherà vicino alla tana di un cobra, e il bambino svezzato metterà la mano sulla tana della vipera” (v. 8). Gli esseri umani hanno visto il serpente come un nemico fin dall’inizio. Un serpente ha contribuito alla caduta di Adamo ed Eva che ha portato alla loro espulsione dal giardino (Genesi 3). Quando la fucilazione di Iesse stabilirà il regno pacifico, tuttavia, anche questa inimicizia sarà messa da parte. La maledizione di Genesi 3: 14-15 sarà invertita. Né l’asp né la vipera, entrambi serpenti velenosi, rappresenteranno una minaccia per gli esseri umani, anche per i bambini piccoli.
Come nei versetti 6-7, è possibile che Isaia intenda interpretare ciò che dice letteralmente—che i serpenti velenosi non rappresentino più una minaccia per gli esseri umani. È anche possibile che stia usando la licenza poetica per creare un’immagine di un regno pacifico in cui le persone vivranno insieme in armonia. Una terza possibilità è che entrambi sono veri – che nessun animale o umano rappresenterà una minaccia per qualsiasi altro animale o umano.
“Non danneggeranno né distruggeranno in tutto il mio monte santo” (v. 9a). Questo è un altro modo di esprimere la realtà del regno pacifico.
Due montagne portano la denominazione “la mia santa montagna” nell’Antico Testamento. Il primo è il Monte Sinai, noto anche come Monte Horeb, (Esodo 3:1; 4:27; 18:5; Numeri 10:33; 1 Re 19:8). Il secondo è il Monte Sion, la posizione di Gerusalemme e del tempio (Isaia 2:3). A causa del riferimento a Sion in Isaia 2:3, possiamo supporre che Isaia abbia in mente il Monte Sion—ma è importante ricordare che questa è poesia. “Il mio monte santo” può quindi essere un simbolo per qualsiasi luogo in cui Yahweh è presente – ed è destinato ad applicarsi a “tutte le nazioni, compresi anche i temuti Assiri” (Bartelt, 323).
“poiché la terra sarà piena della conoscenza del Signore, come le acque ricoprono il mare” (v. 9b). La ragione per cui non ci saranno danni o distruzione (v. 9a) è che la terra sarà piena della conoscenza del Signore. Né la diplomazia umana né la forza delle armi raggiungeranno questa pace. Sia la conoscenza del Signore che la pace che stabilisce saranno doni di Dio.
ISAIA 11:10. IN QUEL GIORNO
10 Accadrà in quel giorno che le nazioni (ebraico: goyim) cercheranno la radice di Iesse, che si erge come bandiera dei popoli; e il suo luogo di riposo sarà glorioso (ebraico: kabod).
“Accadrà in quel giorno che le nazioni (goyim) cercheranno la radice di Iesse, che si erge come bandiera dei popoli” (v. 10a). In precedenza, Isaia ha parlato del Signore con rabbia alzando “un segnale per una nazione lontana” per eseguire il suo giudizio (5:26). Ora la radice di Iesse aiuterà a ripristinare “il resto del popolo di Yahweh al suo paese…, in piedi come una bandiera per convocare le nazioni per aiutare le loro vittime a tornare a casa” (Goldingay, 85; vedi anche 11:12-13).
“le nazioni (goyim) lo interrogheranno” (v. 10b). I goy sono gentili. In precedenza, Isaia profetizzava che “Molti popoli verranno e diranno:” Venite, saliamo al monte del Signore that perché ci insegni le sue vie ” (2:3). Ora ritorna a quel tema ancora una volta.
“e la sua dimora sarà gloriosa” (kabod) (v. 10c). L’Antico Testamento ha molto da dire sulla gloria di Dio-il suo kabod.
- Il kabod del Signore (la sua magnificenza) era come un fuoco divorante sul Monte Sinai (Esodo 24:17).
- Mosè chiese di vedere il kabod di Dio, ma Dio negò la sua richiesta perché “l’uomo non può vedermi e vivere” (Esodo 33:20).
- Il kabod del Signore riempì il tabernacolo, ma a Mosè non fu permesso di vederlo (Esodo 40:34-35).
- Anche il kabod del Signore riempiva il tempio, rendendo impossibile ai sacerdoti fare il loro lavoro (1 Re 8:10-11).
Ora apprendiamo che le riprese di Jesse saranno kabod (glorious).
LE CITAZIONI delle SCRITTURE sono tratte dalla World English Bible (WEB), una traduzione inglese moderna della Sacra Bibbia di pubblico dominio (senza copyright). La Bibbia inglese mondiale si basa sulla versione standard americana (ASV) della Bibbia, la Biblia Hebraica Stutgartensa Antico Testamento, e il testo di maggioranza greca Nuovo Testamento. L’ASV, che è anche di pubblico dominio a causa di copyright scaduti, era una traduzione molto buona, ma includeva molte parole arcaiche (hast, shineth, ecc.), che il WEB ha aggiornato.
BIBLIOGRAFIA:
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