Commento biblico

ESEGESI:

ISAIA 34-35. IL CONTESTO

Capitolo 35 presenta un vivido contrasto con il capitolo 34, dove” Yahweh è adirato contro tutte le nazioni ” (34:2). In quel capitolo, “La spada di Yahweh è piena di sangue” ed effettuerà “un grande massacro nel paese di Edom “(34:6) e” un giorno di vendetta ” (34:8). “I torrenti di Edom saranno trasformati in pece, la sua polvere in zolfo” (34:9). “Giacerà deserta” e “nessuno passerà attraverso di essa” (34:10). “Il pellicano e l’istrice lo possederanno “(34: 11). “Spine sorgeranno nei suoi palazzi ,be e sarà una dimora di sciacalli, ostr struzzi, animals animali selvatici, wolves lupi, goats e capre selvatiche” (34:13-14). Questo è il giudizio del Signore su una terra peccaminosa.

Ma nel capitolo 35, il profeta/poeta foto felice di terra, dove il deserto si rallegrerà e sbocciare come una rosa” (35:1)—dove le persone si “vedranno la gloria di Yahweh” (35:2)—in cui il Signore verrà e “vieni con vendetta” per “risparmiare” (35:4; notare il contrasto con 34:8)—dove i ciechi vedranno, i sordi udranno e lo zoppo si “salterà come un cervo” (35:5-6a) – dove ” le acque scoppieranno nel deserto “(35:6) e” l’erba con canne e giunchi sarà nella dimora degli sciacalli, dove giacevano ” (35:7; nota il contrasto con 34:9, 13). “Ci sarà una strada” (35:8; nota il contrasto con 34:10). “Nessun leone ci sarà, né alcuna bestia famelica salirà su di esso” (35:9; nota il contrasto con 34:11-14). “I riscattati del Signore torneranno, e verranno con canti a Sion” (35:10).

Poiché il capitolo 35 ha qualcosa del tono del Secondo Isaia (capitoli 40-66), alcuni studiosi suggeriscono che potrebbe essere opera del Secondo Isaia. Tuttavia, la maggioranza pensa che Secondo Isaia ha iniziato la sua opera con il capitolo 40.

ISAIA 35:1-7. UNA STRUTTURA CHIASTICA

Un chiasmo (plurale “chiasmi”) è “una costruzione retorica in cui l’ordine delle parole nella seconda delle due frasi accoppiate è il contrario dell’ordine nella prima. Un esempio è “gray was the morn, all things were gray” (Microsoft Encarta Reference Library 2004) o “an inverted relationship between the syntactic elements of parallel phrases (as in Goldsmith’s to stop too fearful, and too faint to go)” (Encyclopedia Britannica 2007).

I Chiasmi sono abbastanza comuni nella poesia biblica. Brueggemann, suggerisce che vediamo versetti 1-7 come un chiasmo:

(a) la trasformazione della creazione (vs 1-2)
(b) la trasformazione dei portatori di umanità (v. 3)
(c) l’affermazione della venuta di Dio di soccorso (v. 4)
(b’) la trasformazione dei portatori di umanità (vs. 5-6a)
(un’) la trasformazione della creazione (v. 6b-7)” (Brueggemann, Testi per la Predicazione, 20)

si noti il parallelismo tra a e a’ e tra b e b’—c come punto centrale, messa a fuoco, il punto di tutto.

ISAIA 35:1-2. IL DESERTO E L’ASCIUTTO SI RALLEGRERANNO

1Il deserto e l’asciutto si rallegreranno.
Il deserto si rallegrerà e fiorirà come una rosa.

2 Fiorirà abbondantemente,
e gioirà anche con gioia e canto.

Gli sarà data la gloria del Libano,
l’eccellenza del Carmelo e di Sharon.

Vedranno la gloria di Yahweh,
l’eccellenza del nostro Dio.

” Il deserto e l’asciutto saranno felici. Il deserto si rallegrerà e fiorirà come una rosa. Fiorirà abbondantemente, e gioirà anche con gioia e canto “(vv. 1-2 bis). Questo contrasta drammaticamente con il paese intriso di sangue e il terreno trasformato in zolfo e pece ardente in 34:7, 9. Nel capitolo 35, il deserto del deserto rimane un deserto, ma un deserto felice che gioisce e fiorisce.

Coloro che hanno vissuto nei deserti sanno quanto velocemente i deserti possono prendere vita con fiori colorati dopo una doccia a pioggia. È uno spettacolo che ispira gioia nei cuori di coloro che sono abituati a vedere i colori del deserto più usuali. Questa è l’immagine che il nostro profeta/poeta cattura per trasmettere il senso di vitalità e gioia che sarà presente nel luogo che sta ritraendo.

Deserto, terra asciutta e deserto si riferiscono alla terra arida che potrebbe essere bella quando le piogge sono venute—ma raramente sono venute. Il deserto potrebbe allungare l’ingegno di un pastore fino al punto di rottura, e potrebbe rivendicare la vita del viaggiatore incauto.

Ma mentre un deserto deserto potrebbe sembrare proibitivo, è stato nel deserto che Yahweh forgiato Israele in una nazione.

• Fu attraverso il deserto che il Signore portò Israele, “come un uomo porta suo figlio, per tutta la strada che hai percorso, fino a quando sei arrivato in questo luogo” (Deuteronomio 1:31).
• Durante i loro quarant’anni nel deserto, il Signore era con Israele in modo che non mancava nulla (Deuteronomio 2:7).
• Fu nel deserto che il Signore umiliò Israele, ” e nutrì (loro) di manna, che (loro) non conoscevano, né i loro padri sapevano; per far loro sapere che l’uomo non vive solo di pane, ma vive di tutto ciò che esce dalla bocca del Signore” (Deuteronomio 8:3).
• Giovanni Battista andrà nel deserto per proclamare la necessità del pentimento (Matteo 3:1).
• Gesù sarà tentato nel deserto (Matteo 4: 1 ss.), e si ritirerà nel deserto a pregare (Luca 5: 16).

In altre parole, il deserto è inestricabilmente intrecciato con la storia spirituale e la disciplina di Israele.

Quindi, un deserto che fiorisce abbondantemente e gioisce con gioia e canto rappresenta più della geografia. È una metafora per il rinnovamento spirituale e la vitalità—per un popolo che è in una giusta relazione con il Signore e sono benedetti per godere della prosperità che il Signore ha dato loro.

“Le sarà data la gloria del Libano, eccellenza del Carmelo e di Sharon” (v. 2b). Questi tre luoghi, Libano, Carmelo, e Sharon, sono famosi per la loro bellezza lussureggiante.

• LIBANO (sulla costa mediterranea circa 25 miglia o 40 k. a nord del Mar di Galilea) è una terra di montagne innevate, torrenti di montagna innevati e foreste di cedri. Salomone dispose con Hiram di Tiro di usare cedri del Libano per costruire il tempio (1 Re 5), perché erano gli alberi adatti per un re-o per il Signore.

• MONTE CARMELO (sulla costa mediterranea 17 miglia o 27 k. ad ovest del Mar di Galilea) sorge maestosamente dal mare. Anche se è solo circa 1740 piedi (530 m.) di altezza, gode di pioggia abbondante che favorisce la crescita verdeggiante.

• LA PIANURA DI SHARON è una bella pianura costiera che si estende lungo la costa mediterranea a sud del Monte Carmelo per circa 35-40 miglia (55-65 k.)—nota per i suoi campi fertili e fiori (Watts, 540).

Questi tre luoghi, tutti sulla costa mediterranea, sono lontani dal deserto sia geograficamente che spiritualmente. Rappresentano la prosperità, mentre la natura selvaggia rappresenta l’austerità. Ma il profeta dice che il deserto sarà come questi luoghi gloriosi e maestosi.

“Vedranno la gloria del Signore, l’eccellenza del nostro Dio” (v. 2c). Nella frase precedente (v. 2b), il profeta ha parlato di “gloria del Libano” e “l’eccellenza del Carmelo e Sharon.”Ora parla della” gloria di Yahweh ” e “dell’eccellenza del nostro Dio.”Isaia è un grande poeta, quindi questo parallelismo è deliberato. Se il Libano è glorioso e il Carmelo e Sharon sono maestosi, riflettono solo, per quanto imperfettamente, la gloria e la maestà di colui che li ha creati. Se il deserto diventerà glorioso e maestoso, è solo perché il Signore si è degnato di esserlo.

Il profeta non fornisce alcun chiaro antecedente al pronome, “Loro—- quindi chi sono”Loro”? “Essi” potrebbero essere il deserto e il deserto del versetto 1. “Loro” potrebbero essere Libano, Carmelo e Sharon del versetto 2. “Loro” potrebbero essere il popolo di Dio (v. 8). O questo potrebbe essere un reale, onnicomprensivo “Loro” che avvolge le braccia intorno a tutte le persone in tutto il mondo.

ISAIA 35:3-4. “SII FORTE. NON AVER PAURA!”

3Rafforzare le mani deboli,
e rassodare le ginocchia deboli.

4Dire a coloro che hanno un cuore timoroso: “Sii forte.
Non aver paura.

Ecco, il tuo Dio verrà con vendetta, la punizione di Dio.
Egli verrà a salvarti.

“Rafforza le mani deboli e rassoda le ginocchia deboli “(v. 3). Israele è stato in esilio per decenni, e la loro schiavitù ha indebolito il loro spirito e la loro forza. Il primo passo per il recupero della forza fisica è il recupero dello spirito. Il profeta chiama le persone a iniziare quella ripresa, e comincia a gettare le basi per loro di sperare. Ci si può aspettare che una persona senza speranza abbia mani deboli e ginocchia deboli, ma quando la speranza viene ripristinata, troverà serbatoi di forza non sfruttata—sia spirituale che fisica.

“Dì a coloro che hanno un cuore pauroso (letteralmente “cuore frettoloso”), ‘ Sii forte. Non abbiate paura” (v. 4a). La paura fa battere più forte il cuore delle persone e le rende deboli. Ma questo popolo non ha motivo di temere, perché il Signore è il loro Dio, e il Signore è presente con loro.

“Ecco, il tuo Dio verrà con vendetta, la punizione di Dio. Egli verrà e vi salverà “(v. 4b). Questo, infatti, accadrà. Yahweh susciterà Ciro di Persia che sconfiggerà Babilonia e stabilirà la Persia come potenza dominante. Ciro permetterà agli esuli di tornare a Gerusalemme.

Ma il consiglio del versetto 4a di non temere e la certezza del versetto 4b che Dio salverà è eterno—si applica al popolo di Dio in ogni tempo e luogo. Il Dio di Israele è anche il nostro Dio. Il Dio che ha promesso di salvare Israele ha anche promesso di salvare noi.

ISAIA 35:5-6a. ALLORA GLI OCCHI DEI CIECHI SARANNO APERTI

5quindi gli occhi dei ciechi saranno aperti,
e le orecchie dei sordi saranno stappate.
6a Allora lo zoppo salterà come un cervo,
e la lingua del muto canterà;

“Allora gli occhi dei ciechi saranno aperti, e le orecchie dei sordi saranno stappate. Allora lo zoppo salterà come un cervo, e la lingua del muto canterà ” (v. 5-6a). Questo è un linguaggio poetico, e quindi si presta a varie interpretazioni. Potrebbe riflettere una Santa preoccupazione per le persone con infermità fisiche. Potrebbe essere una metafora per il popolo di Israele che sperimenterà la libertà gioiosa. Potrebbe essere una metafora per il popolo di Dio in generale. Potrebbe avere un carattere escatologico (fine dei tempi), che ritrae la bellezza che possiamo aspettarci da Dio in cielo. Molto probabilmente, è tutto questo—e altro ancora.

Il Nuovo Testamento ritrae Gesù come l’adempimento di questa promessa. Quando Giovanni Battista manda i suoi discepoli a chiedere a Gesù: “Sei tu quello che deve venire, o dobbiamo aspettare un altro?”Gesù risponde:” Va ‘ a dire a Giovanni le cose che tu senti e vedi: i ciechi ricevono la vista, gli zoppi camminano, i lebbrosi sono purificati, i sordi odono, i morti risuscitano e ai poveri viene predicata la buona novella” (Matteo 11:3-5; vedi anche Luca 7:22). Il brano segue una serie di storie di guarigione:

• Di un lebbroso (mt 8:1-4)
• Di un servo del centurione (Matteo 8:5-13)
• Di molte persone in casa di Pietro (Matteo 8:14-17)
• Di un Gadarene indemoniato (Matteo 8:28-34)
• Di un paralitico (mt 9:2-8)
• Di una bambina e una donna (Matteo 9:18-26)
• due ciechi (Matteo 9:27-31)
• E di uno che era muto (Matteo 9:32-34)

“allora lo zoppo salterà come un cervo” (v. 6a). Questo si adempirà letteralmente quando l’apostolo Pietro guarirà un uomo zoppo dalla nascita. Luca riferisce che l’uomo balzò in piedi e cominciò a camminare – “camminando e saltando e lodando Dio” (Atti 3: 8).

ISAIA 35:6b-7. POICHÉ LE ACQUE SCOPPIERANNO NEL DESERTO

6b Poiché le acque scoppieranno nel deserto,
e i torrenti nel deserto.
7la sabbia che brucia diventerà una piscina,
e le sorgenti di acqua di terra assetate.
L’erba con canne e giunchi sarà nell’abitazione degli sciacalli, dove giaceranno.

I versi precedenti raffiguravano la salvezza con varie metafore – come un deserto in fiore (vv. 1-2) – come Dio che viene a salvare il popolo (vv. 3-4) – e come infermità sollevato (vv. 5-6 bis). Ora il profeta/poeta ritorna alla metafora del deserto.

Pur non essendo privo di vita, i deserti rappresentano un ambiente difficile per la maggior parte delle forme di vita. La mancanza di acqua rende impossibile aumentare le colture tradizionali. Trovare l’acqua per gli animali al pascolo è una sfida. Molte persone muoiono cercando di attraversare i deserti perché sono a corto di acqua. Mentre è possibile ottenere un po ‘ di umidità dai cactus e mangiare alcuni animali del deserto (serpenti a sonagli, per esempio)—il deserto non supporta facilmente la vita umana.

Ma l’irrigazione moderna ha dimostrato che è possibile coltivare il deserto. L’acqua è tutto ciò che serve, ma fornire acqua al deserto è, per la maggior parte, un sogno sfuggente. Ma il profeta raffigura un deserto dove le acque sgorgano e scorrono i ruscelli-dove i luoghi rocciosi degli sciacalli diventano una palude e le erbe (adatte alla terra asciutta) diventano canne e giunchi (adatti alla terra paludosa).

Nel capitolo precedente, un segno della maledizione era che “Sarà il ritrovo degli sciacalli” (34:13). Ora che la maledizione è invertita come l’habitat degli sciacalli si trasforma in una palude.

ISAIA 35:8-10. CI SARÀ UN’AUTOSTRADA

Ci sarà un’autostrada 8A, una strada,
e si chiamerà La Via Santa.
L’impuro non passerà sopra di esso,
ma sarà per coloro che camminano per la Via.
Gli sciocchi malvagi non ci andranno.

9nessun leone sarà lì,
né alcun animale famelico salirà su di esso.
Non saranno trovati lì;
ma i redenti cammineranno lì.

10i riscattati del Signore torneranno,
e verranno con canti a Sion;
e la gioia eterna sarà sul loro capo.
Otterranno gioia e gioia,
e il dolore e il sospiro fuggiranno via.”

“Ci sarà un’autostrada, una strada, e sarà chiamata La Via Santa” (v. 8 bis). Nell’ultimo capitolo, il profeta, descrivendo la terra della maledizione, ha detto: “Nessuno passerà attraverso di essa nei secoli dei secoli” (34:10). Ma in questo capitolo, descrivendo la terra della benedizione, il profeta dice: “Ci sarà una strada maestra.”

“L’impuro non passerà sopra di esso, ma sarà per coloro che camminano per la Via” (v. 8b). Dio diede agli Israeliti una serie di leggi cerimoniali codificate nella Torah per determinare se una persona è pura (cerimonialmente adatta all’adorazione) o impura (inadatta all’adorazione). Questo ha a che fare con la pulizia spirituale piuttosto che fisica. Ha a che fare con il cessare di fare il male (Isaia 1:16)—e cessare di adorare gli idoli (Ezechiele 36:25)—e non contaminare il tabernacolo o il tempio (Levitico 15:31).

Gli israeliti potevano essere resi impuri mangiando animali proibiti dalla legge (Levitico 11)—partorendo (Levitico 12: 2 ss.)- contraendo la lebbra (Levitico 13) – o entrando in contatto con alcuni scarichi corporei o corpi morti (Levitico 11:39; 15:18). Ma la Torah prescrive anche rimedi per vari stati impuri in modo che le persone impure possano diventare pulite. Lo scopo di queste leggi è quello di stabilire gli Israeliti come un popolo santo—separato dagli altri—messo a parte per essere il popolo di Dio (Levitico 20:26).

L’autostrada promessa dal profeta sarà riservata al popolo di Dio—persone che si mantengono separate dalle altre persone—persone che osservano la legge—persone che si mantengono cerimonialmente pulite e libere dal male.

Questo è motivo di gioia, perché il popolo di Dio non dovrà preoccuparsi dei ladri, dei rapinatori e di altri che potrebbero rappresentare una minaccia. Non dovranno inviare una guardia per avvertire dei nemici. Non dovranno circondare i loro carri in una configurazione difensiva di notte. Le uniche persone che incontreranno su questa strada sono il popolo di Dio.

“Wicked fools will not go there” (v. 8c). Soffiare sabbia può oscurare rapidamente un sentiero nel deserto in modo che solo una guida altamente qualificata possa trovare la strada. Coloro che perdono la strada rischiano di vagare senza meta e morire. Ma questo non è un percorso oscuro. È un’autostrada ben segnalata e liscia. Non è richiesta alcuna guida esperta. Il modo è così sicuro che anche un pazzo può procedere senza pericolo.

Ma gli stolti (quelli contrari alla volontà di Dio) non ci andranno. La loro perversità li indurrà a considerare un sentiero Santo come poco attraente. Nel suo libro, The Problem of Pain, C. S. Lewis osserva: “Abbiamo paura che il Cielo sia una tangente, e che se ne facciamo il nostro obiettivo non saremo più disinteressati. Non è così. Il Cielo non offre nulla che un’anima mercenaria possa desiderare. È sicuro dire ai puri di cuore che vedranno Dio, perché solo i puri di cuore vogliono.”Perciò, solo i redenti di Dio percorreranno quella strada.

” Nessun leone ci sarà, né alcun animale famelico salirà su di esso. Non saranno trovati lì ” (v. 9a). Nel capitolo precedente, la terra maledetta era popolata da sciacalli, struzzi, gatti selvatici, demoni caprini e poiane (34:13-15). Ma la terra benedetta di questo capitolo sarà libera da tutti gli animali pericolosi.

“ma i redenti cammineranno lì” (v. 9b). La redenzione ha a che fare con l’essere liberati dalla schiavitù con il pagamento di un prezzo. Tuttavia, ” quando Dio è detto di essere il redentore, come in Isaia (ad esempio, Isa. 41:14; 47:4), l’enfasi è posta sul suo potente atto di liberazione che sarà come l’Esodo ” (Myers, 876).

I redenti non solo cammineranno su questa strada, ma cammineranno anche coraggiosamente, non avendo nulla da temere.

“I riscattati del Signore torneranno, e verranno con canti a Sion; e la gioia eterna sarà sulle loro teste. Otterranno gioia e gioia, e il dolore e il sospiro fuggiranno via” (v. 10). La formulazione è la stessa al versetto 51:11.

“I riscattati da Yahweh torneranno” (v. 10a). Il riscatto è il prezzo pagato per riscattare (liberare) uno schiavo o un prigioniero di guerra. In altre parole, la redenzione è il processo di liberazione di un prigioniero e il riscatto è il prezzo pagato per ottenere la redenzione.

La Torah richiede alle famiglie di riscattare (pagare il riscatto) la proprietà dei membri della famiglia che sono stati costretti a vendere la loro proprietà (Levitico 25:25-34)—e di sostenere i membri della famiglia nel bisogno senza schiavizzarli (Levitico 25:35-46)—e di riscattare i membri della famiglia che sono stati costretti a vendersi in schiavitù (Levitico 25:47-55).

Ma qui è il Signore che redime (paga il riscatto) il popolo di Israele. È il Signore che assicura che torneranno.

Questa idea del Signore che redime il suo popolo continua nel Nuovo Testamento (Marco 10:45; Luca 1:68; 21:28) con una forte enfasi sull’opera redentrice di Cristo (Romani 3:24; Efesini 1:7; Colossesi 1:14; 1 Corinzi 1:30).

CITAZIONI della BIBBIA sono dal World English Bible (WEB), un dominio pubblico (senza copyright) moderna traduzione inglese della Sacra Bibbia. La Bibbia inglese mondiale si basa sulla versione standard americana (ASV) della Bibbia, la Biblia Hebraica Stutgartensa Antico Testamento, e il testo di maggioranza greca Nuovo Testamento. L’ASV, che è anche di pubblico dominio a causa di copyright scaduti, era una traduzione molto buona, ma includeva molte parole arcaiche (hast, shineth, ecc.), che il WEB ha aggiornato.

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