Il popolo d’Israele è fresco dallo spazio liminale del deserto.
Quarant’anni di vagabondaggio dietro di loro. Una generazione è venuta e andata. Ora sono dentro-anche se solo dentro-la terra promessa. Accampati a Gilgal. Con la soglia liberatoria che era l’attraversamento del Mar Rosso, Dio ha portato i loro genitori fuori dall’Egitto, dalla schiavitù. Ora hanno varcato la soglia del fiume Giordano per entrare nella terra promessa. Non importa che il Giordano non è che un torrente, come le acque del Mar Rosso sono state sollevate dal Signore, così le acque del Giordano.1 Il deserto errante, che ha cominciato con un esodo, ora viene a una conclusione con un eisodos.
Le persone che entrano con Giosuè nella terra promessa sono i figli di coloro che hanno lasciato l’Egitto. I loro padri sono morti.2 Affinché il lettore non diventi sentimentale per questo ritorno a casa di sorta, quelli che hanno lasciato l’Egitto e la loro progenie, i figli del deserto, non erano così perfettamente puliti. Ricordate le storie del deserto, piagnucolando, vitelli d’oro, e simili. Ricordate le parole di Geremia che accompagnano la promessa del Signore di fare un nuovo patto: “not non come il patto che feci con i loro antenati quando li presi per mano per farli uscire dal paese d’Egitto, il mio patto che essi infrangevano 3 “3 Come pendenti della loro ingiustizia, questi figli del deserto entrarono incirconcisi nella terra promessa.
Questo non andrebbe bene. Il Signore disse a Giosuè di farli circoncidere, e con questa procedura di massa la generazione del deserto, come quelli del tempo di Abramo, portava il marchio del patto tra il Signore e il popolo.4 Da Gabaath-haaraloth (la collina dei prepuzi),5 i circoncisi di recente tornarono alla comunità accampata a Ghilgal per guarire. Il primo versetto (Giosuè 5:9) disegna l’episodio della circoncisione (vv.2-9) al termine con una spiegazione ætiological del nome del luogo-Gilgal. È il luogo in cui il Signore “rotolò via il biasimo dell’Egitto” dal popolo.
Il movimento fuori dalla liminalità del deserto è ritualmente segnato. La generazione del deserto aveva ormai raggiunto la maggiore età. Che ha fatto posto alla celebrazione della Pasqua.
Insieme alla traversata del Giordano e al ritorno all’allineamento covenantale (circoncisione), la celebrazione della Pasqua segna anche questo movimento nella terra promessa. Forse il Deuteronomista risuona più chiaramente: “E offrirai il sacrificio pasquale al Signore tuo Dio, dal gregge o dal gregge, nel luogo che il Signore sceglierà, per far dimorare il suo nome.”6
Con il loro ingresso nella terra promessa e la circoncisione della generazione del deserto e la celebrazione della Pasqua arrivò anche la cessazione della manna. La liminalità del vagabondaggio nel deserto era ufficialmente finita. La gente era arrivata. La manna non era più necessaria. Il frutto della terra promessa sarebbe ora fornire. Il Signore tornò per creare mezzi per provvedere agli Israeliti. La terra produrrebbe. Gli Israeliti sono sbarcati, per così dire.
Il verso finale della pericope: “E la manna cessò il giorno in cui mangiarono i prodotti del paese, e gli Israeliti non ebbero più manna; mangiarono i raccolti del paese di Canaan quell’anno.”(v. 12) Questo testo è fastidioso. Colture piantate dalla mano di chi? Con il lavoro di chi?
Con l’attraversamento di un torrente, gli Israeliti sono conquistatori. Terra. Produrre. Frutta. Popolazione.
Le nazioni per le quali questa è casa devono essere espulse. Espropriati della terra promessa ad altri. Il Signore promette di cacciare gli abitanti.7 La traiettoria dell’esodo è eisodos.
Predicare orizzonti
Questo è un testo importante — un punto critico nella narrazione. È il compimento di una promessa. Il movimento dalla liminalità del deserto verso la terra promessa. Il segno dell’alleanza è restaurato. Il comando di celebrare la Pasqua è adempiuto. La fornitura temporanea di manna è dimostrato veramente temporanea, qualcosa che sarebbe stato difficile convincere qualsiasi israelita di durante il loro buffet deserto incredibilmente prevedibile.
Sullo sfondo del nostro mondo contemporaneo, che rimane di Dio, questo testo di per sé è piuttosto brutto. Lo Stato contemporaneo di Israele e il popolo occupato della Palestina sono più di un foglio narrativo per l’ingresso di Giosuè nella terra promessa. Questa situazione, che ha persone in carne e ossa create a immagine di Dio su entrambi i lati del muro, è il moderno adempimento della promessa del Signore? Mentre distintivo, il conflitto israelo-palestinese non è unico. C’è una brutta tendenza umana a muro-up, muro-out, espellere, segregare, e espropriare. Dovremmo sempre ricordare l’osservazione di Pascal, ” Gli uomini (sic) non fanno mai il male così completamente e allegramente come quando lo fanno per convinzione religiosa.”8
Al giorno d’oggi, questa retorica è inquietante luogo comune, soprattutto in Nord America, e in particolare nella campagna presidenziale degli Stati Uniti. Instillare la paura dell ‘”altro” è una strategia. Una realtà fredda e dura è che entrambe le parti partecipano.
Tu, caro lettore, potresti pensare che mi sia allontanato dal testo. Non posso alzarmi e predicare questo. Cosa c’entra questo con la Quaresima? Sento la tua esitazione, caro predicatore, ma considera comunque di predicare questo testo.
Considerate gli accenti penitenziali e pedagogici della Quaresima. Cosa potrebbe significare per le persone ascoltare di nuovo la storia dell’Esodo e degli Eisodos con le sue ambiguità e complessità? Cosa potrebbe significare per le persone considerare questo testo alla luce della riconciliazione di tutte le cose, inclusa la Scrittura, a Dio mediante la croce di Cristo (Colossesi 1:19-20)? Cosa potrebbe significare esplorare questo testo in relazione all’incontro dinamico tra Gesù e la donna cananea in cerca di guarigione per sua figlia (Matteo 15:22-28)?
Il movimento dalla liminalità del deserto all’occupazione della Terra Promessa è pieno sia di promesse che di problemi. La fedeltà di Dio al patto di Dio con Israele, nonostante il fatto che essi sono stati un dolore nel retro dal Mar Rosso, rimane.
Note:
1 “Poiché l’Eterno, il tuo Dio, ha prosciugato per te le acque del Giordano fino al tuo passaggio, come l’Eterno, il tuo Dio, ha fatto per il Mar Rosso, che ha prosciugato per noi fino al nostro passaggio, affinché tutti i popoli della terra conoscano che la mano dell’Eterno è potente, affinché tu tema l’Eterno, il tuo Dio, per sempre.”Joshua 4:23-24
2 Cfr. Joshua 5:4
3 Geremia 31:32
4 Ricordate Genesi 17: 9-14.
5 C’è una notevole risonanza con il rituale della circoncisione maschile adulta, Ukwaluka, con cui i giovani Xhosa in Sud Africa passano dalla fanciullezza e dalla virilità. Tra gli altri, Nelson Mandela descrive questa propria esperienza di questo come un giovane uomo, Long Walk to Freedom (Little, Brown, and Company, 1994) 22-25.
6 Deuteronomio 16:2. Inoltre, Esodo 12: 14-20, Levitico 23: 5-8, Ezechiele 45: 21. È anche degno di nota che il Signore comanda che gli israeliti non celebrino la Pasqua nelle città (ad esempio, Gerico) che il Signore darà loro, ma nel luogo (cioè, Gilgal) che il Signore sceglie. (Deuteronomio 16: 5-6). Tale scelta avvenne anche per gli Israeliti nel deserto del Sinai. (Numeri 9.1-14)
7 Deuteronomio 7: 1, Giosuè 3:10.
8 “Non si fa mai il male così pienamente e allegramente come quando lo si fa per conseince.”Blaise Pascal, Pensées, 14.895.
