Una delle qualità più sorprendenti del libro di preghiere ebraico è che le parole, scritte molti secoli fa, possono essere comprese e apprezzate in modo diverso da ogni generazione. Non solo i primi autori del nostro libro di preghiere possedevano una profonda comprensione di come il popolo ebraico avrebbe risposto ai nostri testi sacri, ma sembravano preveggenti nell’anticipare come le generazioni successive avrebbero potuto riconsiderarli.
In nessun luogo questo è più evidente che nelle parole familiari che introducono il servizio della Torah su Shabbat e feste. Mentre ci prepariamo a leggere la Torah, e anche prima di aprire l’arca stessa, cantiamo Ein Kamocha, una serie estesa di passi biblici che parallela la nostra comprensione della Torah stessa.
inizia con questa linea dal Salmo 86:6:
אֵין כָּמוֹךָ בָאֱלֹהִים אֲדֹנָי וְאֵין כְּמַעֲשֶׂיךָ
Ein kamocha va-Elohim, Adonai, v’ein k ma-asecha.
Non c’è nessuno come Te, Signore nostro Dio, e nulla è paragonabile alla Tua creazione.
Gli autori del libro di preghiere avrebbero potuto scegliere qualsiasi numero di versi per prefigurare la lettura pubblica della Torah. Allora perché questo?
Ein Kamocha mette in prospettiva tutto ciò che sentiamo su Dio, sul giudaismo e sulla Torah. Molti di noi possono trovare testi ebraici preoccupanti e difficili da capire. Possiamo interrogarci su chi li ha scritti e cercare di indagare sulla fonte di queste sacre parole. Soprattutto, ogni generazione successiva può interpretare e applicare i precetti e mitzvot in modi diversi.
Ma una cosa ci unisce tutti: viviamo nella struttura di Dio. Sottolineiamo che, seguendo la linea di apertura è con queste parole che da sempre ci legano insieme:
מַלְכוּתְךָ מַלְכוּת כָּל עוֹלָמִים וּמֶמְשַׁלְתְּךָ בְּכָל דּוֹר וָדוֹר
Malchutcha malchut kol olamin, u-memshal-t cha b’chol dor vador.
La vostra sovranità è eterna; Il tuo dominio dura per tutte le generazioni.
Arriviamo quindi a una delle righe più magnifiche dell’intero libro di preghiere:
.ה’ מֶלֶךְ. ה’ מָלָךְ. ה’ יִמְלֹךְ לְעוֹלָם וָעֶד
Adonai melek, Adonai malach, Adonai yimloch l’olam vaed.
Dio regna; Dio ha regnato; Dio regnerà nei secoli dei secoli.
Questo bellissimo testo, poetico nella sua semplicità parallela, è un modo sublime per descrivere la qualità senza tempo di Dio. Ma uno sguardo da vicino ci mostra che l’autore di questa preghiera sta prendendo licenza poetica e divertirsi un po ‘ con le parole. Di conseguenza, possiamo discernere un messaggio potente su come possiamo interpretare la Torah e relazionarci alle sue parole.
Mentre le altre righe di Ein Kamocha sono prese direttamente dalla Bibbia, questo particolare versetto in realtà non esiste affatto. Invece, è un mashup di diversi testi disparati.
“Adonai melec” deriva dal Salmo 10. “Adonai malach” dal Salmo 93. E “Adonai yimloch l’olam vaed”, dal capitolo 15 dell’Esodo.
Immagina la chutzpah di prendere le parole di Dio e metterle insieme in una sequenza unica. Il significato per noi è che questo pezzo di innovazione liturgica ci concede la libertà di fare la stessa cosa.
Mentre iniziamo il servizio della Torah e ci prepariamo ad ascoltare le sacre parole della porzione settimanale, questo passaggio che descrive l’ubiquità di Dio nel tempo serve come messaggio a tutte le generazioni che il testo non esiste in un luogo lontano. Le parole della Torah esistono organicamente. Sono cose viventi che abbiamo il potere di reinterpretare. Questo noto passaggio ci fornisce un modello di come possiamo connetterci alla Torah attraverso la distesa del tempo. Abbiamo continuamente l’obbligo e il privilegio di interpretare e adattare le parole mentre le ascoltiamo.
Proprio come Dio è, era e sarà sovrano, così anche la Torah è eterna, le sue parole risuonano per sempre in modo diverso per ognuno di noi.
