Essere Veloce per Ascoltare
in Genere per James stile letterario, egli presenta le sue istruzioni, attraverso coppie di complementari o contrastanti idee.Veloce ad ascoltare e lento a parlare (1:19)
Questo è il primo assalto di Giacomo su un tema importante nella sua epistola: l’immoralità e la distruttività di una lingua incontrollata. Il suo primo comando riguardo alla propria lingua è di farla tacere. Invece di parlare, ascolta. La sua enfasi non è solo sulla quantità di ascolto (ascolta molto) ma sulla prontezza di ascolto( ascolta prima): sii veloce nel farlo. Il comando complementare è essere lenti a parlare.
C’è una ragione importante nel contesto delle prove per rendere questa la prima istruzione: le prove ci fanno fare l’opposto di ciò che James dice di fare. Le pressioni delle prove ci rendono lenti ad ascoltare e veloci a parlare especially specialmente veloci a parlare con rabbia. L’uomo proverbiale che prende a calci il cane quando torna a casa dal lavoro non lo fa perché l’animale gli ha fatto un torto, ma perché ha subito prove sul lavoro. Diventa ancora più serio quando “prendiamo a calci” altre persone. Una coppia sposata che lotta finanziariamente è più probabile che si verifichi un conflitto coniugale. Possono combattere per il denaro o per altre questioni, ma la prova finanziaria è diventata l’occasione per peccare l’uno contro l’altro. Con una sensibile consapevolezza pastorale dei bisogni delle persone, Giacomo riconosce che le loro circostanze devono presentare ogni giorno possibilità di conflitti relazionali.
L’istruzione che Giacomo diede loro poteva applicarsi ai loro conflitti con i persecutori increduli; egli avrebbe voluto che i cristiani mantenessero la purezza verso i nemici e verso gli amici. Tuttavia, ci sono indicazioni più avanti nella lettera che voleva specialmente mettere in guardia contro l’impurità nei rapporti con i conservi cristiani (4:1, 11; 5:9).
Il particolare pericolo che James vede in questi frequenti conflitti relazionali dovrebbe essere definito dal materiale precedente in 1:2-18. L’argomento di Giacomo non fa appello a un’immagine paolina del corpo di Cristo, in cui avrebbe potuto dire che tutti dovrebbero essere pronti ad ascoltare perché siamo tutti membri di un solo corpo (come in Efesini 4), o più tardi che dovremmo occuparci degli orfani e delle vedove perché, se una parte del corpo soffre, ogni parte soffre con esso (come in 1 Corinzi 12). Né Giacomo scrive esattamente con l’argomento missionario di Paolo di essere luce per un mondo nelle tenebre (come in Efesini 5). Non è che Giacomo non sarebbe d’accordo con ciò che Paolo avrebbe scritto in seguito, ma che il suo contesto è la teologia che ha già scritto in 1:2-18. Lì ha spiegato che i conflitti possono essere occasioni di prova, che sviluppano la perseveranza e portano alla maturità; oppure possono essere occasioni di tentazione, che promuovono il peccato e portano alla morte. James chiede purezza nelle relazioni perché vede il pericolo di vita del peccato e il valore vivificante della fede. Il pericolo di essere lenti ad ascoltare e veloci a parlare è nel peccato suscitato. Come in 1:13-15, il processo diventa un’occasione per il peccato mortale.
Quasi ogni giorno come pastore vedo il valore che il buon ascolto ha per la purezza della chiesa dentro e la missione della Chiesa fuori. Quando si verificano disaccordi nella chiesa, più e più volte ho visto quale grande danno viene fatto alle persone, alle relazioni e all’efficacia dei nostri ministeri quando siamo pronti a discutere le nostre posizioni, difendere le nostre opinioni e spingere le nostre opinioni. Ho anche visto che grande bene viene fatto quando ci discipliniamo a rinviare difendere le nostre opinioni e giudicare le opinioni degli altri mentre ci concentriamo sull’ascolto e sull’ascolto completo per capire l’altra parte del conflitto. Di solito troviamo il conflitto più facilmente risolto. Un buon ascolto è una protezione contro il dissenso.
Non è solo l’evitamento del conflitto che James ha in mente. Questo versetto, quando esteso nel versetto 20, implica un ministero che Dio vuole che abbiamo gli uni verso gli altri per promuovere la vita giusta che desidera. Il buon ascolto aiuta ad amministrare l’amore di Dio per la guarigione e il rafforzamento degli altri. Il risultato è la loro maggiore capacità di vivere la vita di giustizia.
James si aspetta che le persone che sono state partorite in Cristo inizino a cambiare abitudini e comportamenti. Ci dice di diventare lenti a parlare. Abbiamo un problema, però. Ascoltare è più difficile quando siamo arrabbiati. Infatti, la rabbia sottostante è una causa primaria e radice per la nostra lentezza ad ascoltare e rapidità a parlare. È chiaro che James percepisce una stretta connessione tra il parlare e la rabbia, per la sua istruzione di essere lento a parlare (bradys eis a lalesai) è seguita da un’ulteriore applicazione in termini identici e struttura: lento a diventare arrabbiato (bradys eis orgen). Una parte importante della lettera di Giacomo sarà speso elaborando su questa connessione tra discorso peccaminoso e rabbia egoistica (nei capitoli 3 e 4), in modo che 1:19 è davvero un versetto tema per la lettera. Giacomo riconosce ciò che le prove ci fanno, che suscitano la nostra paura, autocommiserazione, invidia, confusione e soprattutto rabbia. Questi si traducono in comportamenti di combattimento, giudicare e attaccare. Egli mette in guardia contro questi peccati, e scrive del ministero che Dio vuole che abbiamo gli uni verso gli altri per realizzare la vita giusta che Dio desidera.Ira umana e giustizia divina(1:20)
La vita giusta che Dio desidera è la lunga traduzione del NIV delle due parole di Giacomo dikaiosynen theou. Questa traduzione è un tentativo di descrivere l’ubbidienza attiva voluta da Dio piuttosto che una norma statica di giustizia, che è certamente in armonia con la preoccupazione di Giacomo. L’RSV si avvicina stilisticamente a James, mantenendo il suo schietto contrasto grammaticale: “l’ira dell’uomo non opera la giustizia di Dio.”La Bibbia vivente richiede più libertà interpretativa, ma i suoi termini trasmettono troppe connotazioni discutibili: “l’ira non ci rende buoni, come Dio richiede che dobbiamo essere.”Il TEV riesce a includere l’idea del proposito attivo di Dio senza diluire il contrasto conciso e vigoroso: “L’ira dell’uomo non raggiunge il giusto proposito di Dio.”
Il contrasto in questo versetto è reso chiaro grammaticalmente. La rabbia dell’uomo (orge andros) come soggetto è posizionata accanto alla giustizia di Dio (dikaiosynen theou) come oggetto, con il verbo negato non compie (ouk ergazetai) concludendo la frase smussata. La rabbia umana e la giustizia divina sono in genere in contrasto l’una con l’altra. Una persona che agisce dal primo non esegue o produce il secondo.
Nonostante alcuni commentatori raffigurino l’epistola di Giacomo come una serie di pensieri vagamente connessi, non dovrebbe essere difficile vedere la connessione tra 1:20 e la visione teologica della vita che Giacomo ha stabilito in 1:2-18. I cristiani perseguitati hanno molte opportunità di rabbia nelle loro prove. Colui che ha disperatamente bisogno di saggezza nelle sue difficili circostanze (1:5) e il fratello che ha bisogno di aiuto nelle sue condizioni economiche disagiate (1:9) sono entrambi esortati da Giacomo a mantenere costante la concentrazione sull’obiettivo del valore reale: diventare maturi e completi. Perciò devono vedere la loro rabbia come tentarli a fare il male e riconoscere che tale tentazione non ha origine dalla volontà di Dio (1: 13) né (ora aggiunge Giacomo) ottenere qualcosa per la volontà di Dio.
Ancora una volta, non dobbiamo cercare a lungo nel Sermone di Gesù sul Monte per trovare probabile sfondo a ciò che Giacomo sta pensando. I beati sono “coloro che hanno fame e sete di giustizia “(dikaiosyne),” i misericordiosi”,” i puri di cuore”,” gli operatori di pace “e” coloro che sono perseguitati a causa della giustizia ” (Mt 5,6-10). Inoltre, Gesù applicò il comandamento di Dio contro l’omicidio come comandamento anche contro l’odio,la maledizione o l’insulto specifically in particolare essendo adirato (orgizomenos):” chiunque è adirato con suo fratello sarà sottoposto a giudizio ” (Mt 5,21-22).
Infatti, al seguace di Cristo è comandato di compiere azioni che sono il contrario dell’ira: porgere l’altra guancia a colui che ti colpisce, dare ancora di più a colui che ti vuole togliere e amare colui che è tuo nemico (Mt 5,39-44). Questi sono i tipi di applicazione da fare dalle istruzioni di Giacomo.
La vita giusta che Dio desidera è l’alternativa contrastante. Dio ha sempre stabilito la santità come i termini di essere in rapporto di alleanza con il Santo. Il Signore apparve ad Abramo e disse: “Io sono Dio Onnipotente; cammina davanti a me e sii irreprensibile ” (Gen 17,1). Giacomo sta scrivendo dalla consapevolezza di questo continuo comando, reso ancora più enfatico dall’opera ora compiuta di Cristo.
Il ministero da accogliere da Giacomo è il suo incessante fuoco morale; egli prende sul serio i comandi di Dio, e rende la nostra empietà chiara e imperdonabile. Se l’obiettivo è quello di” ricevere la corona della vita”, si faranno scelte morali di conseguenza. Se agisco nel risentimento verso la persona che ha maggiori comodità di ricchezza, non agisco secondo la vita giusta che Dio desidera. Se agisco in odio verso la persona che mi ha ferito con atteggiamenti dispettosi o parole calunniose o azioni dannose, non sto portando avanti la vita giusta che Dio desidera. James è abbastanza onesto da affrontare chiaramente la scelta: voglio vendetta e conforto ed evitare le difficoltà, o voglio la giustizia di Dio nella mia vita?
Se 1:19 indicava il ministero che Dio vuole che abbiamo gli uni verso gli altri, ora 1:20 indica il nostro bisogno di liberare dall’ira in modo che possiamo svolgere quel ministero e insieme imparare la vita di giustizia. Che evoca la domanda ” Come può accadere in me?”La risposta arriva nel verso successivo.
Che evoca la domanda ” Come può accadere in me?”La risposta arriva nel verso successivo.Il male prevalente e la Parola salvifica(1:21)
Ci sono molteplici contrasti in questo versetto. In primo luogo, l’unico imperativo è dexasthe (“accettare” la parola), un atto che si contrappone a quello del participio modificante apothemenoi (“decollare” o “liberarsi” di ogni sporcizia morale e del male). Entrambi devono essere atti intenzionali per i cristiani: accettare la parola rifiutando il male. In secondo luogo, il male da mettere via è prevalente (perisseian, che descrive una presenza circostante in abbondanza), mentre la parola da accettare è piantato (emphyton, raffigurante una presenza interna della parola che è già stato posto come un seme all’interno del cristiano). In terzo luogo, la parola impiantata è in grado di salvarvi (sosai tas psychas hymon, “per salvare le vostre anime”), implicando una minaccia contrastante per le vostre anime dalla sporcizia morale precedente e dal male prevalente. Questo versetto è quindi una meravigliosa finestra sulla visione del mondo da cui James sta scrivendo. È una visione del mondo di imperativi morali complementari resi urgenti dai loro risultati corrispondenti.
| sbarazzarsi di | È IN CONTRASTO | umilmente accettare |
| il male diffuso intorno a voi | È IN CONTRASTO | la parola piantata in voi |
| che minacciano la (implicita) | È IN CONTRASTO | che si può risparmiare |
confrontando con altri testi, James visione del mondo è trovati a non essere un caso isolato pensiero, ma un’autentica visione del mondo biblica. Primo, la prevalenza del male è una nozione che James avrebbe trovato nei sermoni di Gesù. Gesù ha insegnato che la quantità di guai (kakia) è sufficiente in ogni giorno (Mt 6,34), così Giacomo può mettere in guardia sul male (kakia) con il termine quantitativo di perisseian (surplus, abbondanza). Gesù ha insegnato che si può immagazzinare bene o male nel proprio cuore e che l’abbondanza (perisseuma) nel proprio cuore dirigerà come si parla (Lc 6,45). Giacomo potrebbe ricordare quell’insegnamento ora, sia nell’immagine quantitativa del male che nell’applicazione al proprio discorso.
In secondo luogo, la necessità di rimandare questo male spinge altri scrittori del Nuovo Testamento. La forza del participio apothemenoi è correttamente tradotta come un imperativo: sbarazzarsi di . . . Questa urgenza si riflette similmente in 1 Pietro 2:1, “Liberatevi da ogni malizia .”Con lo stesso verbo, Paolo esorterà gli Efesini a rimandare il vecchio sé e a liberarsi della menzogna (Ef 4:22, 25).
In terzo luogo, l’enfasi sulla capacità della parola di salvare è anche parte del tessuto del pensiero del Nuovo Testamento. Di nuovo l’origine è nell’insegnamento di Gesù-in Matteo 7: 24. “Perciò chiunque ascolta queste mie parole e le mette in pratica è come un uomo saggio che ha costruito la sua casa sulla roccia.”La parabola di Cristo raffigurava una casa circondata da pericoli prevalenti e minacciosi rains piogge cadenti, torrenti in aumento, venti soffianti. Gli abitanti sono stati salvati attraverso le “parole” put le parole di Cristo messe in pratica. Quindi la teologia di Giacomo nella prima parte del capitolo 1 (in particolare 1:18, riguardante “la parola di verità”) fornisce il contesto immediato per la sua applicazione qui in 1:21. Infine, Pietro presenta di nuovo la conferma dell’istruzione parallela in 1 Pietro 2: 2. Il” puro latte spirituale ” che Pietro ha in mente è molto probabilmente la parola di Dio, che ha appena sottolineato in 1:23-25. Così la linea di pensiero di Pietro corre parallela a quella di Giacomo:
1. Dio ci ha dato alla luce attraverso la sua parola (Giac 1:18; 1 Pt 1:23).
2. Perciò è imperativo che ci liberiamo di ogni male (Giac 1:21; 1 Pt 2:1).
3. Al posto del male, è la parola di Dio che dobbiamo ora accettare e desiderare (Giac 1:21; 1 Pt 2:2).
L’applicazione deve essere fatta in base a ciò che abbiamo visto del significato. In primo luogo abbiamo trovato in questo versetto una visione del mondo, vedendo il male come sia pervasiva e pericolosa per la vita per noi. Questo ci chiama a valutare la nostra visione del mondo in confronto. Vediamo il mondo negli stessi termini? Minimizzare il pericolo di fare il male è, alla luce di questo versetto, imprudentemente irrealistico. È in qualche modo paragonabile a persistere in una forte abitudine al fumo mentre dice:” Non è così male come lo fanno fuori “(cioè, non è davvero pericoloso per la vita) o” Il cancro non mi prenderà ” (cioè, il pericolo non è davvero prevalente). Il pensiero irrealistico ci lascia isolati dall’urgenza di una riforma morale. Questa è una delle ragioni per cui pregare nelle crisi non è come pregare il re Davide: “Il mio cuore non sia attratto da ciò che è male.”Preghiamo per la sicurezza invece della purezza perché non vediamo l’impurità come pericolosa.
In secondo luogo, questo versetto ci invita a pentirci di ogni sporcizia morale nella nostra vita. Include non solo crimini sensazionali, ma anche mali quotidiani come un atteggiamento lamentoso, uno spirito geloso, un modo di parlare ingannevole o pettegolo, o una ribellione contro l’autorità. Come numerose altre dichiarazioni bibliche, questa rende chiaro che il pentimento non è semplicemente un dolore per il proprio peccato, ma, più pienamente, un dolore che spinge a fare cambiamenti nella propria vita. Il pentimento biblico è un cambiamento di direzione, una svolta, una scelta di ripudiare l’immoralità e gridare a Dio: “Non voglio più essere così!”
La terza area di applicazione necessaria è nell’umile accettazione della parola di Dio. Non dovrebbe essere fonte di confusione che James ci direbbe di accettare ciò che è già piantato in noi. Il termine emphyton (piantato in te) indica che il focus dell’opera della parola è cambiare il cristiano piuttosto che cambiare le circostanze della prova. Accettare umilmente significherebbe quindi non solo credere in modo insegnabile, ma agire su quella parola-per esempio, accettare che essere veloci ad ascoltare e lenti a parlare è davvero la migliore condotta nel bel mezzo del conflitto. La rabbia è una posizione di raccontare ed esigente; James comanda una posizione di apprendimento e di ricezione. È la posizione che ha già prescritto e illustrato in 1: 2-18 riguardo alle prove. Richiede un’umile capacità di insegnamento considerarla pura gioia quando si incontrano prove perché si sa, dalla parola di Dio, che le prove saranno usate da Dio come prove per sviluppare la perseveranza.
Quando stavo dirigendo una conferenza di InterVarsity in Colorado un anno, qualcosa che l’oratore ha detto ha spinto uno studente a chiedere con evidente intensità: “Ma cosa fai quando le cose vanno male, e altre persone ti fanno male, e tu sei ferito e arrabbiato?”L’oratore rispose:” Fate il vostro tempo tranquillo quotidiano.”
All’inizio questo mi ha fatto arrabbiare; sembrava essere una risposta semplicistica che ignorava la lotta espressa nella domanda. Mentre ci pensavo, però, la saggezza delle parole dell’oratore si è messa a fuoco. Abbiamo bisogno della parola di Dio-dobbiamo accettarla umilmente nelle nostre menti e nei nostri cuori-perché è davvero in grado di salvarci dal potere distruttivo della nostra peccaminosità. Con questa convinzione, Giacomo continua a spiegare come usare quella salvifica parola di Dio.
