Giobbe 14

Capitolo 14

Giobbe si era allontanato dal parlare ai suoi amici, trovando inutile ragionare con loro, e qui continua a parlare a Dio e a se stesso. Aveva ricordato ai suoi amici della loro fragilità e mortalità cap. 13:12 ); qui egli si ricorda della propria, e lo supplica con Dio per qualche attenuazione delle sue miserie. Abbiamo qui un conto, I. Della vita dell ” uomo, che è, 1. Breve (v. 1). Addolorato (v. 1). Peccaminoso (v. 4). Stinted (v. 5, v. 14). II. Della morte dell’uomo, che mette un punto finale per la nostra vita attuale, per il quale non potrà di nuovo tornare (v. 7-12), che si nasconde da noi le avversità della vita (v. 13), distrugge le speranze di vita (v. 18, v. 19), ci manda via la vita (v. 20), e che ci tiene all’oscuro delle nostre relazioni in questa vita, quanto ne abbiamo già in cura al riguardo (v. 21, v. 22), III. L’uso di Lavoro fa di tutto questo. 1. Egli lo supplica con Dio, che, egli pensava, era troppo severo e severo con lui (v. 16, v. 17), implorando che, in considerazione della sua fragilità, egli non avrebbe contendere con lui (v. 3), ma concedergli un po ‘ di tregua (v. 6). Egli si impegna a prepararsi per la morte (v. 14), e si incoraggia a sperare che sarebbe comodo per lui (v. 15). Questo capitolo è appropriato per le solennità funebri; e meditazioni serie su di esso ci aiuteranno sia a ottenere il bene con la morte di altri e per prepararci per la nostra.

Versetti 1-6

Siamo qui portati a pensare, I. Dell’originale della vita umana. Dio è davvero il suo grande originale, perché ha soffiato nell’uomo l’alito della vita e in lui viviamo; ma lo datiamo dalla nostra nascita, e da lì dobbiamo datare sia la sua fragilità che il suo inquinamento. 1. La sua fragilità: l’uomo, che nasce da donna, è dunque di pochi giorni, v. 1. Questo può riferirsi alla prima donna, che si chiamava Eva, perché era la madre di tutti i viventi. Da lei, che essendo stata ingannata dal tentatore fu prima nella trasgressione, siamo tutti nati, e conseguentemente derivano da lei quel peccato e quella corruzione che accorciano i nostri giorni e li rattristano. O può riferirsi alla madre immediata di ogni uomo. La donna è il vaso più debole, e sappiamo che partus sequitur ventrem—il bambino prende dopo la madre. Non si glori dunque l’uomo forte nella sua forza, o nella forza del padre suo, ma si ricordi che è nato da donna, e che, quando Dio vuole, gli uomini potenti diventano come donne, Ger. 51:30 . Il suo inquinamento (v. 4): Chi può portare una cosa pura da un impuro? Se l’uomo nasce da una donna peccatrice, come può essere diverso da quello che dovrebbe essere un peccatore? Vedi cap. 25:4 . Come può essere pulito che è nato da una donna? I figli puri non possono provenire da genitori impuri come i ruscelli puri di una sorgente impura o l’uva di spine. La nostra corruzione abituale deriva con la nostra natura dai nostri genitori, ed è quindi allevata nell’osso. Il nostro sangue non è solo colpito da una condanna legale, ma contaminato da una malattia ereditaria. Nostro Signore Gesù, essendo fatto peccato per noi, si dice che sia fatto di una donna, Gal. 4:4 .II. Della natura della vita umana: è un fiore, è un’ombra, v. 2. Il fiore sta svanendo, e tutta la sua bellezza presto appassisce ed è sparita. L’ombra è fugace, e il suo stesso essere sarà presto perso e annegato nelle ombre della notte. Di nessuno dei due rendiamo conto; in nessuno dei due confidiamo.III. Della brevità e dell’incertezza della vita umana: l’uomo è di pochi giorni. La vita è qui calcolata, non per mesi o anni, ma per giorni, poiché non possiamo essere sicuri di nessun giorno se non che possa essere il nostro ultimo. Questi giorni sono pochi, meno di quanto pensiamo, pochi al massimo, rispetto ai giorni dei primi patriarchi, molto di più rispetto ai giorni dell’eternità, ma molto meno per la maggior parte, che viene a corto di ciò che chiamiamo l’età dell’uomo. L’uomo a volte non appena esce di quanto è abbattuto —esce dal grembo materno che muore nella culla – esce nel mondo ed entra nel business di esso che è affrettato via non appena ha posato la mano per l’aratro. Se non tagliato subito, ma fugge come un’ombra, e non continua mai in un soggiorno, in una forma, ma la moda di esso passa via; così fa questo mondo,e la nostra vita in esso, 1 Co. 7:31 .IV. Dello stato calamitoso della vita umana. L’uomo, come è di breve durata, così è triste-vissuto. Anche se aveva pochi giorni da trascorrere qui, ma, se poteva gioire di quei pochi, era bene (una vita breve e una allegra è il vanto di alcuni); ma non è così. Durante questi pochi giorni egli è pieno di difficoltà, non solo turbato, ma pieno di difficoltà, sia fatica o fretting, lutto o paura. Nessun giorno passa senza qualche irritazione, qualche fretta, qualche disordine o altro. Quelli che amano il mondo ne avranno abbastanza. Egli è satur tremore-pieno di commozione. La scarsità dei suoi giorni gli crea una continua difficoltà e disagio in attesa del periodo di loro, e si blocca sempre nel dubbio della sua vita. Tuttavia, poiché i giorni dell’uomo sono così pieni di difficoltà, è bene che siano pochi, che l’imprigionamento dell’anima nel corpo e l’esilio dal Signore non siano perpetui, non siano lunghi. Quando verremo in cielo i nostri giorni saranno molti, e perfettamente liberi dai guai, e nel frattempo la fede, la speranza e l’amore, bilanciano le attuali lamentele.V. Della peccaminosità della vita umana, derivante dalla peccaminosità della natura umana. Quindi alcuni capiscono questa domanda (v. 4), Chi può portare una cosa pura da un impuro? – una prestazione pulita da un principio impuro? Nota, le trasgressioni effettive sono il prodotto naturale della corruzione abituale, che è quindi chiamata peccato originale, perché è l’originale di tutti i nostri peccati. Questo santo Lavoro qui si lamenta, come tutti quelli che sono santificati fanno, correndo su per i corsi d’acqua fino alla fontana (Sal. 51:5 ); e alcuni pensano che egli intende come un appello a Dio per la compassione: “Signore, non essere estremo per marcare i miei peccati di umana fragilità e infermità, perché tu conosci la mia debolezza. Ricordati che io sono carne!”La parafrasi caldea ha una lettura osservabile di questo versetto: Chi può rendere puro un uomo che è contaminato dal peccato? Non si può? cioè, Dio. O chi se non Dio, che è uno, e lo risparmierà? Dio, per la sua grazia onnipotente, può cambiare la pelle dell’etiope, la pelle di Giobbe, anche se vestita di worms.VI. Del periodo stabilito della vita umana, v. 5.1. Tre cose di cui siamo qui certi:-(1.) Che la nostra vita finirà; i nostri giorni sulla terra non sono infiniti, non sono infiniti, no, sono contati e saranno presto finiti, Dan. 5:26 . (2.) Che è determinato, nel consiglio e decreto di Dio, per quanto tempo vivremo e quando moriremo. Il numero dei nostri mesi è con Dio, a disposizione del suo potere, che non può essere controllato, e sotto la vista della sua onniscienza, che non può essere ingannato. È certo che la provvidenza di Dio ha l’ordine del periodo della nostra vita; i nostri tempi sono nelle sue mani. I poteri della natura dipendono da lui e agiscono sotto di lui. In lui viviamo e ci muoviamo. Le malattie sono i suoi servi; uccide e rende vivo. Niente avviene per caso, no, non l’esecuzione fatta da un arco disegnato in un’impresa. È quindi certo che la preveggenza di Dio l’ha determinata prima; poiché tutte le sue opere sono note a Dio. Qualunque cosa egli faccia ha determinato, ma con un riguardo in parte al corso costante della natura (il fine e i mezzi sono determinati insieme) e alle regole stabilite del governo morale, punire il male e premiare il bene in questa vita. Non siamo più governati dal destino cieco dello Stoico che dalla fortuna cieca dell’Epicureo. (3.) Che i limiti che Dio ha fissato non possiamo passare , perché i suoi consigli sono inalterabili, la sua lungimiranza è infallibile.2. Queste considerazioni Giobbe qui sollecita come ragioni, (1.) Perché Dio non dovrebbe essere così severo nel prendere conoscenza di lui e dei suoi scivoloni e delle sue mancanze (v. 3): “Dal momento che ho una natura così corrotta dentro, e sono suscettibile di tanta afflizione, che è una tentazione costante dall’esterno, apri i tuoi occhi e fissali su un tale, estremamente per marcare ciò che faccio male? CH. 13:27 . E mi porti tu, un verme così inutile come lo sono io, in giudizio con te che sei così lungimirante da scoprire il minimo fallimentare, così santo da odiarlo, così giusto da condannarlo e così potente da punirlo?”La considerazione della nostra incapacità di contendere con Dio, della nostra peccaminosità e debolezza, dovrebbe impegnarci a pregare, Signore, non entrare in giudizio con il tuo servo. (2.) Perché non dovrebbe essere così severo nei suoi rapporti con lui: “Signore, ho solo un po’ di tempo da vivere. Devo certamente e presto andare da qui, e i pochi giorni che devo trascorrere qui sono, nel migliore dei casi, pieni di guai. Oh fammi avere un po ‘ di tregua! v. 6. Non affliggete così una povera creatura e lasciatela riposare un po’; concedetegli un po ‘ di tempo per respirare, finché compirà come un mercenario il suo giorno. Mi è stato stabilito di morire una volta; che un giorno mi basti, e non lasci che io muoia così continuamente, morendo mille morti. Basti che la mia vita, nella migliore delle ipotesi, è come il giorno di un mercenario, un giorno di fatica e di lavoro. Mi accontento di farlo, e trarrò il meglio dalle difficoltà comuni della vita umana, dal peso e dal calore del giorno; ma non lasciatemi sentire quelle torture non comuni, non lasciare che la mia vita sia come il giorno di un malfattore, tutto il giorno dell’esecuzione.”Così possiamo trovare un po’ di sollievo in grandi difficoltà raccomandandoci alla compassione di quel Dio che conosce la nostra struttura e la considererà, e anche il nostro essere fuori dalla struttura.

Versetti 7-15

Abbiamo visto che cosa ha da dire Giobbe riguardo alla vita; vediamo ora che cosa ha da dire riguardo alla morte, che i suoi pensieri conoscevano molto, ora che era malato e dolorante. Non è fuori stagione, quando siamo in salute, pensare di morire; ma è un’imperdonabile incogitazione se, quando siamo già presi in custodia dei messaggeri della morte, la consideriamo come una cosa a distanza. Giobbe aveva già mostrato che la morte verrà, e che la sua ora è già fissata. Ora qui mostra, I. Che la morte è una rimozione per sempre fuori da questo mondo. Questo aveva parlato prima cap. 7: 9, cap. 7:10), e ora egli menziona di nuovo, per, anche se è una verità che non ha bisogno di essere provata, ma ha bisogno di essere molto considerato, che può essere debitamente migliorata.1. Un uomo abbattuto dalla morte non rivivrà di nuovo, come un albero abbattuto volontà. Che speranza c’è di un albero egli mostra molto elegantemente, v. 7-9. Se il corpo dell’albero viene tagliato, e rimane solo il gambo o il ceppo nel terreno, anche se sembra morto e asciutto, tuttavia sparerà di nuovo i giovani rami, come se fosse appena piantato. L’umidità della terra e la pioggia del cielo sono, per così dire, profumate e percepite dal ceppo di un albero, e hanno un’influenza su di esso per rianimarlo; ma il corpo morto di un uomo non le percepirebbe, né ne sarebbe minimamente influenzato. Nel sogno di Nabucodonosor, quando il suo essere privato dell’uso della sua ragione fu significato dal taglio di un albero, il suo ritorno ad esso di nuovo fu significato dal lasciare il ceppo nella terra con una fascia di ferro e rame per essere bagnato con la rugiada del cielo, Dan. 4:15 . Ma l’uomo non ha tale prospettiva di un ritorno alla vita. La vita vegetale è una cosa economica e facile: il profumo dell’acqua lo recupererà. La vita animale, in alcuni insetti e uccelli, è così: il calore del sole lo recupera. Ma l’anima razionale, quando una volta in pensione, è troppo grande, troppo nobile, una cosa per essere richiamato da qualsiasi dei poteri della natura; è fuori dalla portata di sole o di pioggia, e non può essere ripristinato, ma dall’immediato operazioni di Onnipotenza stessa; for (v. 10), l’uomo muore e usa violenza con, via, sì, l’uomo dà lo spirito, e dov’è? Due parole sono qui usate per l’uomo: – Geber, un uomo potente, anche se potente, muore; Adamo, un uomo della terra, perché terroso, abbandona il fantasma. Nota, l’uomo è una creatura morente. Egli è qui descritto da ciò che accade, (1.) Prima della morte: egli spreca; sta continuamente sprecando, morendo ogni giorno, spendendo per il rapido stock di vita. La malattia e la vecchiaia sprecano le cose per la carne, la forza, la bellezza. (2.) Nella morte: rinuncia al fantasma; l’anima lascia il corpo e ritorna a Dio che lo ha dato, il Padre degli spiriti. (3.) Dopo la morte: Dov’è? Non è dove era; il suo posto non lo conosce più; ma non è da nessuna parte? Quindi alcuni lo leggono. Sì, è da qualche parte; ed è una considerazione molto terribile pensare dove sono quelli che hanno rinunciato al fantasma, e dove saremo quando lo rinunceremo. È andato nel mondo degli spiriti, è andato nell’eternità, è andato per non tornare più in questo mondo.2. Un uomo deposto nella tomba non risorgerà più, v. 11, v. 12. Ogni notte ci sdraiamo a dormire, e la mattina ci svegliamo e risuscitiamo; ma alla morte dobbiamo sdraiarci nella tomba, per non svegliarci o risorgere a un tale mondo, a un tale stato, come siamo ora, mai svegliarci o sorgere finché i cieli, le misure fedeli del tempo, non saranno più, e di conseguenza il tempo stesso verrà alla fine e sarà inghiottito nell’eternità; affinché la vita dell’uomo possa essere paragonata perfettamente alle acque di un diluvio terrestre, che si estendono lontano e fanno un grande spettacolo, ma sono superficiali, e quando sono tagliati fuori dal mare o dal fiume, il cui rigonfiamento e straripamento era la causa di loro, presto decadono e si prosciugano, e il loro posto non li conosce più. Le acque della vita sono presto esalate e scompaiono. Il corpo, come alcune di quelle acque, affonda e si immerge nella terra, e vi è sepolto; l’anima, come altri di loro, è disegnato verso l’alto, per mescolarsi con le acque sopra il firmamento. Il dotto Sir Richard Blackmore rende questo anche per essere una dissimilità. Se le acque decadono e si seccano in estate, torneranno ancora in inverno; ma non è così con la vita dell’uomo. Prendi parte della sua parafrasi con le sue stesse parole— – Un fiume che scorre, o un lago in piedi,possano le loro rive secche e le loro spiagge nude abbandonare;Le loro acque possono esalare e muoversi verso l’alto, il loro canale lasciare rotolare nelle nuvole sopra;Ma l’acqua di ritorno ripristinerà ciò che in estate avevano perso prima:Ma se, o uomo! i tuoi flussi vitali abbandonano i loro canali viola e frodano il cuore,con nuove reclute che non saranno rifornite, Né sentiranno la marea che ritorna dalla loro vita.II. Che ancora ci sarà un ritorno dell’uomo alla vita di nuovo in un altro mondo, alla fine dei tempi, quando i cieli non sono più. Poi si sveglieranno e saranno risuscitati dal loro sonno. La risurrezione dei morti è stato senza dubbio un articolo di credo di Giobbe, come appare, cap. 19:26 , e per questo, dovrebbe sembrare, ha un occhio qui, dove, nella convinzione di questo, abbiamo tre cose:-1. Un’umile petizione per un nascondiglio nella tomba, v. 13. Non era solo una stanchezza appassionata di questa vita che desiderava morire, ma in una pia assicurazione di una vita migliore, alla quale alla fine avrebbe dovuto sorgere. O che tu mi nascondessi nella tomba! La tomba non è solo un luogo di riposo, ma un nascondiglio, per il popolo di Dio. Dio ha la chiave della tomba, da far entrare ora e da far uscire alla risurrezione. Egli nasconde gli uomini nella tomba, come noi nascondiamo il nostro tesoro in un luogo di sicurezza e sicurezza; e chi si nasconde troverà, e nulla sarà perduto. “O che tu mi vuoi nascondere, non solo dalle tempeste e le difficoltà di questa vita, ma per la beatitudine e la gloria di una vita migliore! Lasciami giacere nella tomba, riservata all’immortalità, in segreto da tutto il mondo, ma non da te, non da quegli occhi che videro la mia sostanza quando per la prima volta fu curiosamente lavorata nelle parti più basse della terra’, Sal. 139: 15, Sal. 139:16 . Ci lasciatemi mentire, (1. Finché la tua ira non sia passata. Finché i corpi dei santi giacciono nella tomba, così a lungo ci sono alcuni resti di quell’ira di cui erano per natura figli, così a lungo sono sotto alcuni degli effetti del peccato; ma, quando il corpo è risorto, è completamente passato-la morte, l’ultimo nemico, sarà poi completamente distrutta. (2.) Fino al momento stabilito per il mio essere ricordato, come Noè è stato ricordato nell’arca (Gen 8:1 ), dove Dio non solo lo nascose dalla distruzione del vecchio mondo, ma lo riservò per la riparazione di un nuovo mondo. I corpi dei santi non saranno dimenticati nella tomba. C’è un tempo stabilito, un tempo stabilito, per essere interrogati dopo. Non possiamo essere sicuri di guardare attraverso l’oscurità dei nostri problemi attuali e vedere giorni buoni dopo di loro in questo mondo; ma, se possiamo solo arrivare bene alla tomba, possiamo con un occhio di fede guardare attraverso l’oscurità di questo, come Giobbe qui, e vedere giorni migliori dall’altra parte di esso, in un mondo migliore.2. Una santa risoluzione di assistere pazientemente alla volontà di Dio sia nella sua morte che nella sua risurrezione (v. 14): Se un uomo muore, vivrà di nuovo? Tutti i giorni del mio tempo stabilito aspetterò fino a quando verrà il mio cambiamento. Gli amici di Giobbe dimostrando consolatori miserabili, si mise ad essere il più suo consolatore. Il suo caso era ora cattivo, ma si compiace dell’aspettativa di un cambiamento. Penso che non possa essere inteso come il suo ritorno a una condizione prospera in questo mondo. I suoi amici infatti lo lusingavano con le speranze di questo, ma lui stesso per tutto il tempo disperato di esso. Le comodità fondate sulle incertezze nel migliore dei casi devono essere comodità incerte; e quindi, senza dubbio, è qualcosa di più sicuro di quello che egli qui sopporta se stesso con l’aspettativa di. Il cambiamento che attende deve quindi essere compreso sia, (1.) Del cambiamento della risurrezione, quando il corpo vile deve essere cambiato (Filip. 3:21), e un grande e glorioso cambiamento sarà; e poi quella domanda, Se un uomo muore, vivrà di nuovo? deve essere preso a titolo di ammirazione. “Strano! Queste ossa secche vivranno! Se è così, per tutto il tempo stabilito per la continuazione della separazione tra anima e corpo, la mia anima separata attenderà fino a quando verrà quel cambiamento, quando sarà di nuovo unita al corpo, e anche la mia carne riposerà nella speranza.’’ PS. 16:9 . Oppure, (2.) Del cambiamento alla morte. “Se un uomo muore, vivrà di nuovo? No, non una vita come ora vive; e perciò aspetterò pazientemente che arrivi quel cambiamento che metterà un periodo alle mie calamità, e non desidererò impazientemente l’anticipazione di esso, come ho fatto.”Osservate qui, che è una cosa seria morire; è un’opera a sé stante. È un cambiamento; c’è un cambiamento visibile nel corpo, il suo aspetto alterato, le sue azioni portate a termine, ma un cambiamento più grande con l’anima, che abbandona il corpo e rimuove il mondo degli spiriti, termina il suo stato di prova ed entra in quello della retribuzione. Questo cambiamento verrà, e sarà un cambiamento finale, non come le trasmutazioni degli elementi, che ritornano al loro stato precedente. No, dobbiamo morire, non così per vivere di nuovo. E ‘ solo una volta a morire, e che aveva bisogno di essere ben fatto che deve essere fatto, ma una volta. Un errore qui è fatale, conclusivo e non ancora da correggere. Che quindi è dovere di ognuno di noi aspettare quel cambiamento e continuare ad aspettare tutti i giorni del nostro tempo stabilito. Il tempo della vita è un tempo stabilito; quel tempo deve essere calcolato in giorni; e quei giorni devono essere spesi in attesa del nostro cambiamento. Cioè, In primo luogo, Dobbiamo aspettarci che arriverà, e pensare molto di esso. In secondo luogo, dobbiamo desiderare che venga, come quelli che desiderano essere con Cristo. In terzo luogo, dobbiamo essere disposti a rimanere fino a quando non arriva, come quelli che credono che il tempo di Dio sia il migliore. In quarto luogo, Dobbiamo dare diligenza per essere pronti contro di esso viene, che può essere un cambiamento benedetto per noi.3. Una gioiosa attesa di beatitudine e soddisfazione in questo (v. 15) : Allora chiamerai, e io ti risponderò. Ora, era sotto una tale nuvola che non poteva, non durst, rispondere ch. 9:15, cap. 9:35 ; 13:22); ma si consolò con questo, che sarebbe venuto un tempo in cui Dio avrebbe chiamato e avrebbe dovuto rispondere. Quindi, cioè, (1.) Alla risurrezione, ” Tu mi chiamerai fuori dalla tomba, dalla voce dell’arcangelo, e io risponderò e verrò alla chiamata.’ Il corpo è opera delle mani di Dio, ed egli ne avrà il desiderio, avendo preparato una gloria per esso. Oppure, (2.) Alla morte: “Tu chiamerai il mio corpo alla tomba, e la mia anima a te stesso, e io risponderò: Pronto, Signore, pronto-Venendo, venendo; eccomi.”Le anime graziose possono allegramente rispondere alla convocazione della morte e apparire al suo mandato. I loro spiriti non sono forzatamente richiesto da loro (come Lu. 12:20), ma volontariamente rassegnato da loro, e il tabernacolo terreno non violentemente tirato giù, ma volontariamente stabilito, con questa assicurazione, ” Tu vuoi avere un desiderio per l’opera delle tue mani. Tu hai misericordia in serbo per me, non solo come fatto dalla tua provvidenza, ma nuovo-fatto dalla tua grazia;’ altrimenti colui che li ha fatti non li salverà. Nota, la grazia nell’anima è opera delle mani di Dio, e quindi non la abbandonerà in questo mondo (Sal. 138:8), ma avrà un desiderio di esso, di perfezionarlo nell’altro, e di coronarlo di gloria infinita.

Versetti 16-22

Giobbe torna qui alle sue lamentele; e, sebbene non sia privo di speranza di beatitudine futura, trova molto difficile superare le sue attuali lamentele.I. Egli si lamenta delle particolari difficoltà egli stesso catturato sotto dal rigore della giustizia di Dio, v. 16, v. 17. Perciò egli desiderava andare di qui in quel mondo dove l’ira di Dio sarà passato, perché ora egli era sotto i segni continui di esso, come un bambino, sotto la severa disciplina della verga, anela di essere maggiorenne. “Quando arriverà il mio cambiamento? Per ora tu mi sembra di contare i miei passi, e vegliare sul mio peccato, e sigillare in un sacchetto, come le fatture di accusa sono tenuti al sicuro, da produrre contro il prigioniero.”Vedi Deu. 32:34 . “Tu prendi tutti i vantaggi contro di me; vecchi punteggi sono chiamati sopra, ogni infermità è animadverted su, e non appena è fatto un passo falso che io sono battuto per esso.”Ora, 1. Giobbe fa il diritto alla giustizia divina nel possedere che egli era furbo per i suoi peccati e le sue trasgressioni, che aveva fatto abbastanza da meritare tutto ciò che gli era stato imposto; poiché c’era peccato in tutti i suoi passi, ed egli era colpevole di trasgressione abbastanza da portare su di lui tutta questa rovina, se fosse strettamente indagata; egli è ben lungi dal dire che perisce essendo innocente. Ma, 2. Egli fa torto alla bontà divina nel suggerire che Dio è stato estremo per marcare ciò che ha fatto male, e ha fatto il peggio di ogni cosa. Ha parlato a questo proposito, cap. 13:27 . È stato detto in modo sconsiderato, e quindi non ci soffermeremo troppo su di esso. Dio vede davvero tutti i nostri peccati; vede il peccato nel suo popolo; ma egli non è severo nei nostri confronti, né la legge è mai tesa contro di noi, ma siamo puniti meno di quanto meritino le nostre iniquità. In verità Allah suggella e ricucisce, contro il giorno dell’ira, la trasgressione dell’impenitente, ma cancella i peccati del suo popolo come una nuvola.II. Si lamenta della condizione di spreco dell’umanità in generale. Viviamo in un mondo morente. Chi conosce la potenza dell’ira di Dio, con cui siamo consumati e turbati, e in cui tutti i nostri giorni sono passati? Vedi Sal. 90:7-9, Sal. 90:11 . E chi può sopportare i suoi rimproveri? PS. 39:11 .1. Vediamo i decadimenti della terra stessa. (1.) Delle parti più forti di esso, v. 18. Nulla durerà sempre, perché vediamo anche le montagne che si modellano e vengono a nulla; appassiscono e cadono come una foglia; le rocce invecchiano e passano per il continuo battere del mare contro di loro. Le acque portano le pietre con costante caduta, non vi, sed saepe cadendo-non dalla violenza, ma dalla costanza con cui cadono. Su questa terra ogni cosa è peggio per chi indossa. Tempus edax rerum-Il tempo divora ogni cosa. Non è così con i corpi celesti. (2.) Dei prodotti naturali di esso. Le cose che crescono dalla terra, e sembrano essere saldamente radicate in essa, sono a volte da un eccesso di pioggia lavato via, v. 19. Alcuni pensano che egli supplica questo per sollievo: “Signore, la mia pazienza non durerà sempre; anche le rocce e le montagne falliranno alla fine; quindi cessare la controversia.’’2. Non c’è da meravigliarsi se vediamo la decadenza dell’uomo sulla terra, perché egli è della terra, terroso. Giobbe comincia a pensare che il suo caso non sia singolare, e quindi dovrebbe riconciliarsi con la sorte comune. Percepiamo da molti casi, (1.) Quanto è vano aspettarsi molto dai piaceri della vita: “Tu distruggi la speranza dell’uomo’, cioè “metti fine a tutti i progetti che aveva incorniciato e a tutte le prospettive di soddisfazione di cui si era adulato.”La morte sarà la distruzione di tutte quelle speranze che sono costruite sulle confidenze mondane e confinate nelle comodità mondane. Speranza in Cristo, e speranza in cielo, la morte consumerà e non distruggerà. (2.) Quanto è vano lottare contro gli assalti della morte (v. 20) : Tu previeni per sempre contro di lui. Nota, l’uomo è una partita ineguale per Dio. Chi Dio contende con lui certamente prevarrà contro, prevalere per sempre contro in modo che non saranno mai in grado di fare di nuovo testa. Si noti inoltre, Il colpo di morte è irresistibile; non è per nessuno scopo di contestare la sua convocazione. Dio prevale contro l’uomo ed egli muore, ed eccolo che non lo è. Guarda un uomo morente, e vedi, Come il suo aspetto è alterato; Tu cambi il suo volto, e questo in due modi: – In primo luogo, dalla malattia del suo corpo. Quando un uomo è stato un paio di giorni malato che cambiamento c’è nel suo volto! Quanto di più quando è morto da pochi minuti! Il volto che era maestoso e terribile diventa cattivo e spregevole—che era bello e amabile diventa orribile e spaventoso. Seppellisci i miei morti dalla mia vista. Dov’è allora la bellezza ammirata? La morte cambia il volto, e poi ci manda via da questo mondo, ci dà quindi una dismissione, per non tornare mai più. In secondo luogo, Dal disagio della sua mente. Nota, l’avvicinarsi della morte renderà il più forte e più robusto per cambiare volto; renderà il più allegro volto sorridente per sembrare grave e serio, e il più audace volto audace per sembrare pallido e timoroso. Quanto poco si preoccupa degli affari della sua famiglia, che una volta si trovava così vicino al suo cuore. Quando egli è nelle mani dei precursori della morte, supponiamo colpito da una paralisi o apoplessia, o delirante in una febbre, o in conflitto con la morte, digli allora la più piacevole notizia, o il più doloroso, per quanto riguarda i suoi figli, è tutto allo stesso modo, egli non lo sa, egli non percepisce, v. 21. Sta andando in quel mondo dove sarà un perfetto estraneo a tutte quelle cose che qui lo hanno riempito e influenzato. La considerazione di questo dovrebbe moderare le nostre preoccupazioni riguardo ai nostri figli e alle nostre famiglie. Dio saprà cosa ne verrà di loro quando saremo andati. A lui affidiamoli, con lui lasciamoli, e non caricarci di inutili inutili preoccupazioni riguardo a loro. Quanto sono terribili le agonie della morte (v. 22): Mentre la sua carne è su di lui (così si può leggere), cioè il corpo che è così tanto da sdraiarsi, avrà dolore; e mentre la sua anima è dentro di lui, cioè lo spirito che è così tanto da rassegnarsi, piangerà. Nota, Morire di lavoro è un duro lavoro; morire di morsi sono, comunemente, dolori doloranti. È stoltezza dunque che gli uomini rimandino il loro pentimento al letto di morte, e che abbiano quello da fare che è l’unica cosa necessaria quando sono veramente inadatti a fare qualsiasi cosa; ma è vera saggezza, facendo la nostra pace con Dio in Cristo e mantenendo una buona coscienza, per fare tesoro di comfort che ci sosterranno e ci allevieranno dalle pene e dai dolori di un’ora di morte.