GIUDICI 19: LA STORIA DELLA DONNA SENZA NOME

Di: Christine Mafana

Abstract

Il valore di un contesto culturale può spesso perdersi nella traduzione. Quando traduciamo il modo di vivere di altre persone, la lingua spesso ci fallisce in quanto non fornisce gli equivalenti necessari. La storia della concubina in Giudici 19 è un esempio di valore perso nella traduzione. La parola concubina è spesso associata a relazioni sessualmente esplicite. Tuttavia, in alcune culture come la mia, concubina può rappresentare una moglie di stato inferiore che non ha ricevuto un prezzo della sposa. Questo diventa una sfida da tradurre come culture occidentali non hanno il sistema di matrimonio prezzo della sposa. La comprensione di questa storia può essere arricchita quando si comprende il pieno valore della donna senza nome in questo passaggio. Questa storia mi è cara, perché contiene un contesto culturale a cui sono in grado di relazionarmi come zimbweano-americano.

Articolo PDF: La storia della donna senza nome

Giudici 19: La storia della donna senza nome

22 Mentre si divertivano, gli uomini della città, che erano corrotti, circondarono la casa e picchiarono sulla porta. Dissero al vecchio di cui era la casa: “Fai uscire il tuo ospite, affinché lo maltrattiamo. 23 Il padrone di casa uscì da loro e disse: “No, fratelli miei, non siate così malvagi. Dato che quest’uomo è mio ospite, non commettere questo crimine. 24 Lasciami piuttosto tirare fuori la mia fanciulla o la sua concubina. Violentarli, o fare quello che vuoi con loro; ma contro l’uomo non si deve commettere questo crimine sfrenato.”25 Quando gli uomini non vollero ascoltare il suo esercito, il marito afferrò la sua concubina e la spinse fuori da loro. Hanno avuto rapporti con lei e hanno abusato di lei per tutta la notte fino all’alba successiva, quando l’hanno lasciata andare. 26 Poi, all’alba, la donna venne e si accasciò all’ingresso della casa in cui suo marito era ospite, dove giaceva fino al mattino. 27 Quel giorno suo marito si alzò e aprì la porta della casa per ricominciare il suo viaggio, e la donna, la sua concubina, giaceva all’ingresso della casa con le mani sulla soglia. 28 Egli le disse: “Vieni, andiamo”; ma non c’era risposta. Così l’uomo la mise su un culo e ha iniziato di nuovo per la casa. 29 Giunto a casa, prese un coltello sul corpo della sua concubina, la tagliò in dodici pezzi, e li mandò per tutto il territorio d’Israele. 30 Chiunque vide questo disse: “Nulla di simile è stato fatto o visto dal giorno in cui gli Israeliti salirono dal paese d’Egitto fino ad oggi. Prendere nota di esso, e dichiarare ciò che si propone di fare.”Giudici 19:22-30 (NAB)

A differenza della maggior parte delle storie della Bibbia in cui possiamo trovare un modo più educato e diluito per insegnare la storia nella scuola domenicale, Giudici 19 non ha tale fortuna. Non c’è trionfo per Dio e il Suo popolo e nessun eroe da ammirare. Forse la parte più sfortunata della lettura di questa storia è che non ha un lieto fine a venire; la storia porta solo a una tragedia indicibile. I lettori di questa storia hanno cercato di trovare un modo per dare un senso a questo testo, ma la domanda è come? Come spieghiamo questo testo e ancora più complicato, cosa prendiamo da questo testo? Nel mio tentativo di comprendere meglio questo “testo del terrore”, ho esaminato numerose interpretazioni accademiche e prospettive su come questa storia può essere letta e sui contesti che queste letture tengono per i lettori. Oltre a queste interpretazioni accademiche, aggiungo nella mia comprensione del testo dal mio contesto culturale come donna Zimbabwe-americana.

In Giudici 19, ci viene presentato un uomo della collina di Efraim che si dice abbia preso una concubina da Bethel in Giuda. Per riassumere Judg 19:2-10 apprendiamo che, la concubina è infedele a lui e lei poi lascia per tornare a casa di suo padre. Dopo quattro mesi, l’uomo insieme a un servo va a prendere la concubina dalla casa di suo padre. Al suo arrivo le parla dolcemente e lei lo accoglie nella casa di suo padre. L’uomo viene accolto con grande gioia dal suocero e l’ospitalità del suocero si protrae per quattro giorni, fino a quando l’uomo si rifiuta di rimanere un’altra notte. L’uomo prende la sua concubina e servo e partì per Gebus. In Giudici 19:11-21, l’uomo sta cercando di trovare un posto dove riposare per la notte come è diventato buio prima che raggiungessero la loro destinazione. Il servo suggerisce di fermarsi tra i Gebusei per la notte e l’uomo rifiuta di rimanere in città perché è un paese straniero e il popolo non è di Israele. Invece si dirigono verso Ghibea e purtroppo nessuno li accoglie nella loro casa, ad eccezione di un vecchio che è anche dal paese collina di Efraim. L’uomo li portò a casa sua e offre grande ospitalità lavando i piedi ai suoi ospiti, dando ai suoi ospiti qualcosa da bere e da mangiare e persino dando da mangiare ai cavalli.

In Giudici 19:22-30 la storia prende una svolta per il peggio, tuttavia. Un gruppo di uomini che sono descritti come “malvagi”, chiama il vecchio affinché porti fuori il suo ospite per il loro piacere. Il vecchio rifiuta e offre invece la propria figlia vergine e la concubina al posto dell’ospite maschile. La concubina viene quindi data agli uomini per fare ciò che vogliono con lei concessa con il permesso di suo marito. Gli uomini “malvagi” continuano a violentarla in gruppo fino al mattino quando la rilasciano. In Giudici 19:26 accade una cosa strana nella traduzione; l’autore non si riferisce più all’uomo come a un marito, ma a un maestro. “26: All’alba la donna tornò alla casa dove alloggiava il suo padrone, cadde alla porta e rimase lì fino al giorno (NRSV).”Per il resto della storia la traduzione NRSV usa la parola “padrone” al posto di “marito”; questo porta alla questione di dove sia una moglie di stato minore o una schiava sessuale di quest’uomo.

In Morte e dissimmetria, Meike Bal suggerisce che la traduzione della parola ebraica pileghesh può essere presa fuori contesto perché la parola originale usata per descrivere la donna può essere presa fuori contesto a causa di diverse idee culturali.L’idea culturale euro-americana di una concubina spesso è intesa come “schiava” dagli studiosi dell’Antico Testamento, ma Bal confuta la nozione perché i testi non comunicano necessariamente questa idea. Lei fa notare che, nella maggior parte dei testi il termine sembra significare una moglie di status inferiore. Sostiene anche questa posizione poiché l’uomo aveva mostrato attaccamento emotivo andando a recuperarla dalla casa di suo padre. Bal poi continua a dire, ” il suo status di moglie è mostrato attraverso il fatto che il suo stupro è visto come un reato contro il marito, abbastanza grave da giustificare la guerra.”

Anche se Bal sottolinea l’importanza dell’affetto dell’uomo per la donna all’inizio della storia, penso che la sua analisi manchi di una critica appropriata dell’atto effettivo di rilasciare la concubina agli uomini all’esterno. Come possiamo percepire quell’atto crudele in un modo che permette ancora di ipotizzare una relazione tra marito e moglie? Un background migliore e una spiegazione di cosa significherebbe essere una concubina in questo periodo di tempo è dato in un’analisi di Gale Yee in Judges & Method: New Approach in Biblical Studies. Si concentra sulla parentela e sul matrimonio e su come il sistema matrimoniale ha funzionato in questa società. Spiega che ” una concubina era una donna la cui presenza continua all’interno della famiglia non dipendeva da accordi economici.”Una concubina sarebbe una moglie secondaria e potrebbe essere usata per produrre più prole o se l’uomo aveva già prole, veniva usata per il piacere sessuale. Un approccio più unico che Yee porta è il valore economico della concubina. Nella società antica se un uomo non poteva avere figli con la moglie, ” una concubina può essere utilizzata per ottenere un erede perché non minaccia la base economica del matrimonio.”La concubina essenzialmente non era considerata erede di nessuna delle ricchezze perché non possedeva lo stesso status dei suoi figli.

Un’altra prospettiva che aiuta a chiarire le realtà incomprese di questa storia è di Ken Stone. Pietra esamina la selezione concentrandosi su Giudici 19: 2, e ponendo la domanda come esattamente la donna era stata infedele. La versione ebraica suggerisce che si era “prostituita” se stessa, il che implica l’infedeltà sessuale. Tuttavia la versione greca afferma invece che la donna ” si arrabbiò.”Stone analizza come il termine “prostituzione” possa avere un significato diverso dicendo che “la “prostituzione” della donna non si riferisce all’infedeltà sessuale letterale ma è una sorta di metafora del fatto che lei lascia il marito. L’atto che ha lasciato suo marito e tornato a casa è di per sé culturalmente considerato inaccettabile in questo momento. L ” autore suggerisce questo può essere il motivo per cui tale linguaggio aspro viene utilizzato per affrontare la donna. Un “altra domanda lettori possono porre durante la lettura di questo testo è il motivo per cui l” host decide di offrire le donne al posto del suo ospite maschile. Perché non offrire un servitore o un parente? L’ospite era disposto a sacrificare la dignità delle due donne per la protezione di un ospite maschio. Stone fa luce sul motivo per cui l’ospite sceglie di farlo dicendo: “apparentemente la violazione sessuale delle donne era considerata meno vergognosa di quella degli uomini, almeno agli occhi degli altri uomini. Tale atteggiamento riflette sia la subordinazione sociale delle donne che il fatto che lo stupro omosessuale è stato visto come un attacco particolarmente grave all’onore maschile.”Mi rattrista pensare che un uomo avrebbe offerto la propria figlia prima di mettere in pericolo un estraneo maschio. Questo è un grande esempio della cultura misogina e del maltrattamento delle donne in quel particolare momento.

In Judges and Method, Gale Yee spiega più approfonditamente l’incoerenza nella traduzione, in cui il rapporto tra la concubina e l’uomo cambia da quello di un “marito” a quello di un “maestro”. Come già sappiamo le concubine sono associate all’essere mogli secondarie o inferiori. Yee spiega come questo status secondario può portare a un rapporto più inferiore a un marito che se fosse una moglie. Anche se le mogli devono essere in subordinazione ai loro mariti, ” la pileghesh subisce una doppia subordinazione nella sua posizione di moglie secondaria. Lo status inferiore della donna nella nostra storia è particolarmente in primo piano dopo lo stupro, quando il testo descrive il marito come “maestro”.”Yee poi continua a discutere di come la concubina abbia portato disonore a suo marito andandosene. La decisione della concubina di andarsene mostra una mancanza di controllo da parte del marito che indicherebbe in onore e vergogna la società dell’antica Mediterranea pubblica umiliazione. L’umiliazione è ancora più sentita a causa dello status della donna, come nota Yee; “inoltre, l’entità della vergogna di un uomo è in correlazione inversamente con lo status di colui che lo vergogna: più basso è lo status, maggiore è la vergogna.”Essendo stato umiliato una volta, il Levita non sarebbe stato umiliato di nuovo essendo stato preso da uomini per sesso. L’atto di essere violentata da uomini mostrerebbe sottomissione uno stato che è associato con il femminile. Sentendosi ” svergognato e femminizzato dalla moglie secondaria e da suo padre, il Levita rischia di essere ancora più umiliato e evirato dagli uomini degenerati. Questo potrebbe dare un’idea del motivo per cui non si alza in piedi e protesta per dare via sua moglie agli uomini strani. In un atto egoistico stava cercando di mantenere la propria dignità.

Tutte le prospettive accademiche che ho letto hanno aiutato la mia comprensione della storia. Tuttavia, penso di avere una prospettiva unica perché una concubina non è un concetto estraneo per me, ma uno che è familiare dalla cultura dello Zimbabwe, un contesto culturale che conosco bene. Nella cultura Shona quando una donna deve essere sposata, il marito deve prendere parte al rituale di pagare il prezzo della sposa. Questo prezzo della sposa è un modo per mostrare sia la famiglia dello sposo e della sposa che c’è un’unione tra i due e dovrebbe essere onorato. Senza questa unione nella mia cultura, una donna che vive con un uomo in poi considerato una concubina. Mia nonna paterna non ha mai ricevuto il prezzo della sposa da mio nonno. Anche se avevano una famiglia insieme e mio nonno non aveva altra moglie, si sentiva disonorata perché la sua famiglia non poteva affermare di aver ricevuto il suo prezzo della sposa. Sul suo letto di morte maledisse mio nonno perché non era riuscito a fornire il suo prezzo della sposa. Posso solo immaginare che la concubina abbia provato la stessa rabbia. Suo marito è andato fino alla casa di suo padre e non ha portato un’offerta o gratitudine per la sua famiglia. Potrebbe non essere stato un disonore per la sua famiglia, ma l’idea che fosse una sposa non pagata avrebbe portato disagio alla sua famiglia.

In conclusione, ci sono molte domande che vengono con il tentativo di capire i giudici 19, tuttavia ho trovato la storia ha più significato quando viene dato contesto culturale. Le prospettive euro-americane sui giudici 19 hanno mancato il contesto culturale che potrebbe aiutarci a dare un senso alla storia nel nostro tempo presente. La consapevolezza delle diverse tradizioni che coinvolgono i prezzi del matrimonio e della sposa al di fuori dell’Europa e del Nord America consente agli esegeti africani di dare nuovi contributi agli studi biblici. Qui la consapevolezza culturale porta ad un diverso apprezzamento del personaggio femminile in Judges 19. La donna che è devastato non può essere stato un adultero; la versione greca del testo suggerisce che lei era il partito sconvolto. La donna potrebbe essere stata solo una moglie di status secondario. L’umiliazione del marito di essere stato abbandonato da una moglie di basso status economico potrebbe averlo portato a espellere la donna quando la sua reputazione era ulteriormente a rischio. La mancanza di consapevolezza delle tradizioni prezzo della sposa e indicatori di stato portano a letture impoverito di giudici 19. La consapevolezza di queste realtà ci permette di restituire alla donna la dignità che si addice alla sua storia.