Isaia 63: Guarda dal Cielo

ASCOLTA: Isaia 63 podcast

LETTURA: Isaia 63 note

STUDIO: Isaia 63 foglio di lavoro

Prologo

Dove siamo:

Quando questo avviene:

Il capitolo 63 fa parte della seconda sezione maggiore di Isaia e tratta meno della situazione immediata di Giuda che della sua futura liberazione dall’esilio babilonese e dalla gloria ultima. Questo capitolo in particolare prevede la venuta del Messia per giudicare i nemici di Israele.

Versetti chiave:

Isa. 63: 15-16-Guarda dal cielo e guarda dalla tua alta casa-santa e bella. Dov’è il tuo zelo e la tua forza? Il Tuo desiderio e la Tua compassione mi sono negati. Eppure Tu sei nostro Padre, anche se Abramo non ci conosce e Israele non ci riconosce. Tu, Signore, sei nostro Padre; fin dai tempi antichi, il Tuo nome è il nostro Redentore.

Breve riassunto:

H. L. Willmington scrive: “Mentre un guerriero intriso di sangue si avvicinava, una sentinella chiese la sua identità. Egli si identificò come colui che tutto solo aveva vinto i nemici di Israele ed era pronto a redimere il suo popolo (63:1-6). Isaia ha risposto con lode per il Dio che nel corso della storia aveva mostrato grazia verso il suo popolo, non importa quanto spesso si ribellarono contro di lui (63:7-9). Quando ha ricordato l’Esodo, tuttavia, Isaia si chiedeva perché Dio non avesse ancora liberato il suo popolo ancora una volta (63:11-17), e lo pregò di farlo in fretta (63:17-19)…. 63: 1-6 può essere visto come prefigurazione di Cristo seconda venuta e la vittoria ad Armaghedon (vedi Apoc. 14:18-20; 19:11-21)” ( Willmington’s Bible Handbook, Tyndale House Publishers, 1997, S. 374).

Prendi nota:

Quando il Signore viene (o ritorna, da una prospettiva del Nuovo Testamento), Gli vengono poste due domande: Chi è questo? E perché i tuoi vestiti sono rossi? Egli risponde alla prima domanda nel versetto 1: “Sono io che proclamo vendetta (o giustizia).”Proprio come il Signore si rivela a Mosè al roveto ardente come “AM CHI SONO “(Es. 3: 14), Gesù proclama la Sua divinità identificandosi con la donna al pozzo come “Io sono” (Giovanni 4: 26) e ai capi religiosi ebrei dichiarando: “Prima che Abramo fosse, io sono” (Giovanni 8: 58). Il Signore di Isaia 63 è lo stesso Signore di tutta la Scrittura, che stabilisce le verità della Trinità e la divinità del Messia.

Il Signore risponde alla seconda domanda, sul perché il Suo vestito sia rosso: “Ho calpestato il torchio da solo in li ho calpestati nella Mia ira … il loro sangue ha spruzzato le Mie vesti” (v. 3). Come il succo dell’uva appena spremuta macchierà le vesti del vignaiolo, così le vesti del Messia saranno coperte di sangue quando tornerà a giudicare le nazioni. Zaccaria prevede anche questo giorno (Zaccaria. 14:3), così come l’apostolo Giovanni (Ap 14:19-20; 19:11-21).

Il giorno della vendetta (Isa. 63:1-6)

Questo capitolo inizia con un’immagine grafica del Messia che si avvicina a Gerusalemme, dopo aver vendicato Se stesso e il Suo popolo dei loro comuni nemici simboleggiati da Edom. Le sue vesti sono macchiate di sangue, come le vesti di un viticoltore sono macchiate dall’uva che ha calpestato, eppure il Messia non è né ferito né stanco. Egli, infatti, è “splendido nella Sua veste, si erge fiero nella Sua grande potenza” (v. 1). Edom è la nazione malvagia a sud-est di Israele che spesso si oppone al popolo di Dio e quindi è sotto l’ira di Dio (vedi Mal. 1:4). Bozrah è una città di Edom e il suo nome significa ” raccolta dell’uva.”Il vestito del Signore è rosso (adom), un gioco di parole ebraico su Edom. Isaia ha già identificato Edom e Bozrah come tipico del mondo impenitente (Isa. 34:6). L’immagine è chiara: come un viticoltore schiaccia l’uva raccolta sotto i suoi piedi, il Messia schiaccerà i suoi nemici.

L’antico torchio da vino è una grande roccia scavata nella quale vengono messe le uve da calpestare. Il succo esce da un buco nella roccia e viene catturato nei vasi sottostanti. Mentre le persone schiacciano l’uva, senza dubbio parte del succo macchia i loro vestiti. Allo stesso modo, quando il Messia schiaccia i suoi nemici, le Sue vesti saranno macchiate del loro sangue (Ap 19:13). Avendo rigettato il sangue dell’Agnello come pagamento per i loro peccati, quelli che si oppongono al Messia al Suo ritorno avranno il loro sangue versato. Moriranno veramente nei loro peccati (Giovanni 8:24).

Warren Wiersbe commenta: “Quando Gesù venne sulla terra la prima volta, fu per inaugurare ‘l’anno accettevole del Signore’ (Isa. 61: 2; Luca 4: 19). Quando verrà la seconda volta, sarà al culmine ‘il giorno della vendetta del nostro Dio’ (Isa. 63:4; 61:2). Il nemico sarà schiacciato come uva e costretto a bere il proprio sangue dal calice dell’ira di Dio (51:17; Ger. 25:15–16). Queste immagini possono non piacere a persone sofisticate oggi, ma gli ebrei in quel giorno pienamente compreso loro” (Be Comforted, An Old Testament Study, S. Is 63:1).

Come nota a margine, questo passo della Scrittura è lo sfondo per la canzone più famosa della guerra civile, “The Battle Hymn of the Republic”, secondo Lawrence O. Richards in The Bible Readers Companion.

La misericordia di Dio ricordato (Isa. 63:7-14)

Prima di dichiarare le loro due richieste-che Dio sia compassionevole verso di loro (vv. 15-19) e che punisca i loro nemici (64:1-7) – il rimanente giusto dichiara l’amore fedele del Signore e gli atti lodevoli (v. 7). Mentre Isaia esalta il Signore per tutto ciò che ha fatto, il Signore rivendica il rimanente come Suo e si identifica persino con la loro sofferenza (v. 8). Questa empatia divina è espressa altrove nella Scrittura, per esempio:

• Isa. 53: 3-6-Era disprezzato e respinto dagli uomini, un uomo sofferente che sapeva cosa fosse la malattia. Era come un popolo che si allontanava; era disprezzato, e noi non Lo stimavamo. Eppure Egli stesso portava le nostre malattie, e portava le nostre pene; ma a nostra volta lo considerammo colpito, abbattuto da Dio e afflitto. Ma Egli fu trafitto a causa delle nostre trasgressioni, schiacciato a causa delle nostre iniquità; la punizione per la nostra pace era su di Lui, e noi siamo guariti dalle Sue piaghe. Tutti ci siamo smarriti come pecore; tutti ci siamo rivolti alla nostra propria via; e il Signore lo ha punito per l’iniquità di tutti noi.
• Marco 8:31 – Poi cominciò a insegnare loro che il Figlio dell’Uomo deve soffrire molte cose, ed essere rigettato dagli anziani, dai capi sacerdoti e dagli scribi, essere ucciso e risuscitare dopo tre giorni.
• Atti 3:18 – Ma ciò che Dio aveva predetto per bocca di tutti i profeti – che il Suo Messia avrebbe sofferto – lo ha adempiuto in questo modo.

Il nome “Angelo della Sua Presenza” (v. 9) significa letteralmente “Angelo del Suo volto”, ovvero Colui che sta continuamente davanti al Signore. Molto probabilmente questo è un riferimento all’Angelo del Signore, o come molti commentatori credono, il Messia pre-incarnato.

Nei versetti 10-14 Isaia ricorda ai suoi concittadini le ribellioni post-deserto di Israele per le quali furono castigati ma non tagliati fuori. Anche se il popolo di Dio rifiuta il Signore, Egli rimane fedele alle Sue promesse di alleanza. C’è una forte enfasi sulla divinità e sulla personalità dello Spirito Santo in questi versetti. Lo Spirito Santo è addolorato dagli Israeliti ribelli (v. 10), presenti tra il gregge (v. 11), e da Colui che, come un mite contadino che conduce il suo bestiame in una valle, dà riposo al suo popolo (v. 14).

Una famiglia abbandonata (Isa. 63:15-19)

Gli ebrei in esilio babilonese supplicheranno il Signore di guardare in basso dalla Sua “casa alta” alla loro situazione nello stesso modo in cui guardò in basso il popolo in Egitto ai giorni di Mosè. Desidereranno ardentemente mostrare il Suo zelo, la Sua forza e la Sua compassione. La gente si chiederà perché il Suo” desiderio ” – letteralmente l’agitazione delle Sue parti interiori, o le emozioni che scaturiscono dalla compassione – è trattenuto da loro. Anche se si sono allontanati dai fedeli sentieri di Abramo e Giacobbe, Dio è ancora il loro Padre e Redentore. In esilio, il popolo si renderà conto che pur appartenendo a Dio da secoli, non ha avuto una giusta relazione con Lui, né si è sottomesso umilmente al Suo dominio teocratico. Penitente, il popolo chiederà al Signore di restituirli a Lui ricordandogli che il loro luogo di culto, il tempio, è stato distrutto.

La gente fa una strana domanda al versetto 17: “Perché, Signore, ci fai deviare dalle Tue vie?”(enfasi aggiunta). Inoltre, affermano, “Tu indurisci i nostri cuori …” Gli ebrei in esilio incolpano Dio del loro peccato e delle sue conseguenze? C’è qualche verità nella loro denuncia? E in tal caso, come possono essi – o qualcuno di noi – essere ritenuti responsabili della nostra ribellione contro Dio? Un commento spiega in questo modo: “non significa negare la propria blameworthiness, ma confesso che per colpa loro Dio li ha abbandonati ad una mente perversa (6:9, 10; Sal 119:10; Ro 1:28)” (Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown, Un Commento, Critiche ed Esplicative, nel Vecchio e nel Nuovo Testamento, Loghi Research Systems, Inc., 1997, S. Is 63: 17). D. A. Carson aggiunge: “Dio non è da biasimare per la loro situazione spirituale; essa deriva dalla loro propria flirt con il male ” (New Bible Commentary: 21st Century Edition, S. Is 63:15). Mentre Dio sceglie certamente servi come Geremia dal grembo delle loro madri, e determina secoli in anticipo i leader che altereranno la storia umana (Ciro, per esempio), Egli non è l’autore del male, né Egli tenta le persone con il male (Giacomo 1:13-14). Inoltre, Non dirige i pensieri, le parole e le azioni delle persone in modo tale da liberarle dalla loro responsabilità personale di pentirsi, credere e seguirlo. La sovranità di Dio e la responsabilità degli uomini e delle donne sono misteriose dottrine bibliche le cui difficoltà non le rendono meno vere.

Matthew Henry condivide questa intuizione: “Perché ci hai fatto errare dalle tue vie indeed Quelli sono davvero malvagi che attribuiscono la colpa della loro malvagità a Dio. Ma io lo considero piuttosto il linguaggio di quelli tra loro che lamentavano l’incredulità e l’impenitenza del loro popolo, non accusando Dio di essere l’autore della loro malvagità, ma lamentandosene a lui…. Quando chiedono, Perché hai fatto questo? non è come accusarlo di torto, ma lamentarlo come un giudizio doloroso…. Dio aveva causato loro di errare e indurito i loro cuori, non solo ritirando il suo Spirito da loro, perché avevano addolorato, e irritato, e spento lui (v. 10), ma da una sentenza giudiziaria su di loro (Andare, rendere il cuore di questo popolo grasso, cap. 6:9, 10) e per le sue provvidenze relative a loro, che aveva dimostrato tristi occasioni per la loro partenza da lui…. Coscienze convinte lamentano la maggior parte dei giudizi spirituali e temono che la maggior parte in una afflizione che li trae da Dio e dovere “(Matthew Henry Commento su tutta la Bibbia: Completa e integrale in un volume, S. Is 63:15).

Pensiero di chiusura

Il capitolo si conclude con il popolo di Dio che si arrende finalmente a Lui. J. Vernon McGee scrive: “Questo dovrebbe essere l’atteggiamento del cristiano di oggi – completo cedimento a Dio. La maggior parte di noi ha paura di cedere a Dio perché abbiamo paura che sarà duro con noi. Dio vuole essere gentile con noi se Gli daremo una possibilità. Ma ricordate che Egli è anche il Dio del giudizio. Egli è Colui che verrà sulla terra un giorno per calpestare lo strettoio della ferocia della Sua ira. Dio non cerca di spaventarvi; Vi sta solo dicendo la verità ” (Isaia: Volume II, p. 186).