La parashah è discusso in queste fonti rabbiniche, dall’epoca della Mishnah e il Talmud:
I numeri di capitolo 16Edit
Come Pseudo-Filone (vedere la sezione “riferimenti” di cui sopra), il Talmud di Gerusalemme leggere il comandamento di indossare tzitzit in Numeri 15:37-40 insieme con la storia di Kore ribellione che segue immediatamente dopo in Numeri 16:1-3. Il Talmud di Gerusalemme ha detto che dopo aver ascoltato la legge delle nappe, Korah ha fatto alcuni indumenti che sono stati completamente tinti di blu, è andato a Mosè, e ha chiesto a Mosè se un indumento che era già completamente blu comunque doveva avere una nappa angolo blu. Quando Mosè rispose che lo faceva, Cora disse che la Torah non era di origine divina, Mosè non era un profeta e Aronne non era un sommo sacerdote.
Un Midrash insegnava che Numeri 16:1 fa risalire la discesa di Core solo a Levi, non a Giacobbe, perché Giacobbe disse dei discendenti di Simeone e Leviin Genesi 49:5,” Alla loro assemblea non sia unita la mia gloria”, riferendosi a quando si sarebbero radunati contro Mosè nella banda di Core.
Un Midrash insegnò che Korah, Dathan, Abiram e Su tutti caddero insieme nella loro congiura, come descritto in Numeri 16: 1, perché vivevano l’uno vicino all’altro sullo stesso lato del campo. Il Midrash insegnò così che il detto: “Guai al malvagio e guai al suo prossimo!”si applica a Datan e Abiram. Numeri 3:29 riporta che i discendenti di Keat, tra i quali fu annoverato Korah, abitavano sul lato meridionale del Tabernacolo. E Numeri 2:10 riferisce che i discendenti di Ruben, tra i quali Datan e Abiram furono censiti, abitavano nelle vicinanze, come pure abitavano sul lato meridionale del Tabernacolo. Similmente, un Midrash insegnò che poiché Ruben, Simeone e Gad erano vicini a Core, erano tutti uomini litigiosi; e anche i figli di Gad e i figli di Simeone erano persone contese.
| Levi | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Kohath | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Amram | Izhar | Hebron | Uziel | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Miriam | Aaron | Mosè | Kore | Nepheg | Zikri | Misael | Elzaphan | Sithri | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Leggendo le parole di 16 Numeri:1 “E Korah prese,” un Midrash chiese che cosa causò a Korah di opporsi a Mosè. Il Midrash ha risposto che Korah ha conteso Mosè perché Mosè aveva (come Numeri 3:30 rapporti) nominato Elizafan figlio di Uzziel come principe dei Kehathites, e Korah era (come Esodo 6:21 rapporti) figlio del fratello maggiore di Uzziel Izhar, e quindi aveva una pretesa di leadership prima di Elizafan. Poiché Mosè nominò il figlio del fratello più giovane del padre di Cora, Uzziel, il capo, più grande di Cora, Cora decise di opporsi a Mosè e annullare tutto ciò che faceva.
Resh il lakish interpretato la parola “Kore . . . ha preso ” in Numeri 16: 1 per insegnare che Korah ha preso un cattivo affare per se stesso. Come le tre consonanti ebraiche che scrivono il nome di Korah scrivono anche la parola ebraica per” calvo ” (kereach), la Gemara dedusse che fu chiamato Korah perché fece formare un punto calvo tra gli Israeliti quando la terra inghiottì i suoi seguaci. Come il nome di Itshar (יִצְהָר) in Numeri 16:1, derivato dalla stessa radice ebraica della parola “mezzogiorno” (צָּהֳרָיִם, tzohorayim), la Gemara dedotto da “figlio di Izear” che Kore era un figlio che ha portato su di sé la rabbia calda come il sole di mezzogiorno. Come il nome Kohath (קההָת) nei numeri 16:1 derivato dalla stessa radice ebraica come la parola per “set on edge” (ההה, kihah), il Gemara dedotto da “figlio di Kohath” che Korah era un figlio che impostare i denti dei suoi antenati sul bordo. La Ghemara dedusse dalle parole “figlio di Levi” in Numeri 16:1 che Core era un figlio che fu accompagnato nella Geenna. La Gemara chiese perché Numeri 16:1 non dicessero “il figlio di Giacobbe”, e il rabbino Samuel bar Isaac rispose che Giacobbe aveva pregato di non essere elencato tra gli antenati di Core in Genesi 49:6, dove è scritto: “La mia anima non entri nel loro consiglio; alla loro assemblea non sia unita la mia gloria.””La mia anima non entri nel loro consiglio” si riferiva alle spie, e “alla loro assemblea non sia unita la mia gloria” si riferiva all’assemblea di Core. Come il nome Dathan (אתת dן) in Numeri 16:1 deriva dalla stessa radice ebraica della parola “legge” (א דת, dat), il Gemara dedusse dal nome di Dathan che violava la legge di Dio. La Gemara riferiva il nome Abiram (אבביירםם) in Numeri 16: 1 alla parola ebraica per “rafforzato” (iber) e deduceva dal nome di Abiram che si rifiutava fermamente di pentirsi. La Gemara riferiva il nome su (אוֹן) nei numeri 16:1 alla parola ebraica per “lutto” (אנינה, aninah) e dedusse dal nome di On che sedeva in lamentazioni. La Gemara riferiva il nome Peleth( פללתת) in Numeri 16:1 alla parola ebraica per “miracoli” (pelaot) e deduceva dal nome di Peleth che Dio compiva miracoli per lui. E poiché il nome Ruben (ראאובבןן) deriva dalle parole ebraiche “vedere” (reu) e “capire” (מבי mav, mavin), la Gemara dedusse dal riferimento a On come “figlio di Ruben” in Numeri 16:1che On era un figlio che vedeva e capiva.
Il Rabbino Giosuè identificò Datan come l’Israelita che chiese a Mosè in Esodo 2: 14: “Chi ti ha fatto governante e giudice su di noi?”
Numeri 16:1-2 riporta che il Rubenita Sul figlio di Peleth unito Cora’s cospirazione, ma il testo non menziona di nuovo. Rav ha spiegato che la moglie di On lo ha salvato, sostenendo a lui che non importa se Mosè o Cora prevalso, On sarebbe rimasto solo un discepolo. On ha risposto che aveva giurato di partecipare. La moglie di On lo fece ubriacare di vino e lo depose nella loro tenda. Poi si sedette all’ingresso della loro tenda e si allentò i capelli, in modo che chi è venuto a chiamarlo la vide e si ritirò alla vista dei suoi capelli allentati immodestamente. La Ghemara insegnava che Proverbi 14:1 si riferisce alla moglie di On quando dice: “Ogni donna saggia costruisce la sua casa.”
La Mishnah in Pirkei Avot dedusse che la controversia di Kore e dei suoi seguaci non era per il bene del Cielo, e quindi era destinata a non provocare cambiamenti permanenti. La Mishnah contrapponeva l’argomento di Korah a quelli tra Hillel e Shammai, che la Mishnah insegnava erano controversie per amore del Cielo, destinate a risultare in qualcosa di permanente.
Lettura numeri 4:18,” Non tagliare fuori la tribù delle famiglie dei Kehathites tra i Leviti, ” Rabbi Abba bar Aibu ha osservato che sarebbe stato sufficiente per il testo di menzionare la famiglia di Kehath, e ha chiesto perché Numeri 4:18 menziona anche tutta la tribù. Rabbi Abba bar Aibu ha spiegato che Dio (nelle parole di Isaia 46:10), “dichiarare la fine dal principio,” e provvede in anticipo per le cose che non sono ancora avvenute. Dio previde che Cora, che sarebbe disceso dalle famiglie di Keath, si sarebbe opposto a Mosè (come riportato in Numeri 16:1-3) e che Mosè avrebbe supplicato Dio che la terra li inghiottisse (come si riflette in Numeri 16:28-30). Così Dio disse a Mosè di notare che era (nelle parole di Numeri 17:5) “per essere un memoriale per i figli di Israele, alla fine che nessun uomo comune . . . avvicinatevi per bruciare incenso . . . come il Signore gli ha parlato per mano di Mosè.”Il Midrash ha chiesto perché allora Numeri 17: 5 aggiunge le parole potenzialmente superflue “a lui”, e ha risposto che è per insegnare che Dio ha detto a Mosè che Dio avrebbe ascoltato la sua preghiera su Core, ma non su tutta la tribù. Pertanto, i numeri 4:18 dice: “Non sterminate di fra i Leviti la tribù delle famiglie dei Kehathiti.”
Rabbi Simeon bar Abba nel nome di Rabbi Joḥanan insegnava che ogni volta che la Scrittura usa l’espressione “ed era” (vayehi), essa suggerisce l’arrivo di guai o di gioia. Se intima problemi, non c’è problemi da confrontare con esso, e se è gioia, non c’è gioia da confrontare con esso. Il rabbino Samuel bar Nahman ha fatto una distinzione: In ogni caso in cui la Scrittura impiega “ed era” (vayehi), introduce problemi, mentre quando la Scrittura impiega “e sarà” (ve-hayah), introduce gioia. I Saggi sollevarono un’obiezione al punto di vista di Rabbi Samuel, notando che per introdurre le offerte dei principi, Numeri 7:12 dice: “E colui che ha presentato la sua offerta . . . era (vayehi), ” e sicuramente questa è stata una cosa positiva. Rabbi Samuel rispose che l’occasione dei doni dei principi non indicava la gioia, perché era manifesto a Dio che i principi si sarebbero uniti a Korah nella sua disputa (come riportato in Numeri 16:1-3). Rabbi Judah ben Rabbi Simon disse a nome di Rabbi Levi ben Parta che il caso poteva essere paragonato a quello di un membro del palazzo che commise un furto nello stabilimento balneare, e l’inserviente, pur temendo di rivelare il suo nome, lo fece comunque conoscere descrivendolo come un certo giovane vestito di bianco. Allo stesso modo, anche se Numeri 16:1-3 non menziona esplicitamente i nomi dei principi che si schierarono con Korah nella sua disputa, Numeri 16:2 tuttavia si riferisce a loro quando dice: “Erano principi della raunanza, gli eletti della raunanza, uomini di fama”, e questo ricorda Numeri 1: 16: “Questi erano gli eletti della raunanza, i principi delle tribù dei loro padri . . . , “dove il testo elenca i loro nomi. Erano gli “uomini di fama” i cui nomi sono stati menzionati in relazione alle norme; come Numeri 1:5-15 dice: “Questi sono i nomi degli uomini che staranno con te, di Ruben, Elizur figlio di Sedeur; di Simeone, Shelumiel figlio di Zurishaddai . . . .”
Fu insegnato in una Baraita che il re Tolomeo riunì 72 anziani e li mise in 72 stanze separate, senza dire loro perché li aveva riuniti, e chiese a ciascuno di loro di tradurre la Torah. Dio ha poi spinto ciascuno di loro di concepire la stessa idea e scrivere una serie di casi in cui la traduzione non ha seguito il testo masoretico, tra cui la lettura di numeri 16:15 per dire, “Non ho preso uno di loro prezioso” (sostituendo “prezioso” per “asino” per evitare l’impressione che Mosè potrebbe aver preso qualsiasi altri elementi).
Rabbi Levi insegnò che Dio disse a Mosè ” basta!”in Deuteronomio 3:26 per ripagare Mosè misura per misura per quando Mosè disse a Core” basta!”in Numeri 16: 3.
Leggendo Numeri 16:20, un Midrash insegnò che in 18 versetti, la Scrittura pone Mosè e Aronne (gli strumenti della liberazione di Israele) su un piano di parità (riferendo che Dio parlò a entrambi allo stesso modo), e quindi ci sono 18 benedizioni nell’Amidah.
Rav Adda bar Abahah ha insegnato che una persona che prega da sola non dice la preghiera di Santificazione (Kedushah) (che include le parole di Isaia 6:3: (קָדוֹשׁ קָדוֹשׁ קָדוֹשׁ יְהוָה צְבָאוֹת; מְלֹא כָל-הָאָרֶץ, כְּבוֹדוֹ, Kadosh, Kadosh, Kadosh, Adonai Tz’vaot melo kol haaretz kevodo, “Santo, santo, Santo il Signore degli Eserciti, l’intero mondo è pieno di persone con la” Gloria di Dio), poiché il Levitico 22:32 dice: “io sarò santificato in mezzo ai figliuoli d’Israele”, e così santificazione richiede una decina di persone (un minyan). Rabinai il fratello di Rabbi Hiyya bar Abba ha insegnato che si ricava questo tracciando un’analogia tra le due occorrenze della parola “tra” (מווoch, toch) in Levitico 22:32 (“Sarò santificato tra i figli di Israele”) e in numeri 16:21, in cui Dio dice a Mosè e Aronne: “Separatevi da questa congregazione,” riferendosi a Core e ai suoi seguaci. Proprio come Numeri 16:21, che si riferisce a una congregazione, implica un numero di almeno dieci, così Levitico 22: 32 implica almeno dieci.
Allo stesso modo, la Gemara citava i numeri 16:21 per sostenere la proposta che abbiamo bisogno di dieci persone in espressioni di santità. Rabbi Ḥiyya bar Abba ha detto che Rabbi Joḥanan ha detto che le parole di Dio in Levitico 22: 32 ,” Sarò santificato tra i figli di Israele, ” indicano che ogni espressione di santità richiede almeno dieci persone. Rabbi Ḥiyya insegnato che questo può essere dedotto per mezzo di un’analogia verbale (gezera shava)tra due luoghi che usano la parola “tra.”Levitico 22:32 dice,” E io sarò santificato tra i figli di Israele, ” e Numeri 16:21 Parlando della raunanza di Core, dice: “Separatevi da questa raunanza.”Proprio come per quanto riguarda Korah il riferimento era a dieci, così anche, con ragd per santificare il nome di Dio, il riferimento è a un quorum di dieci. La connotazione di dieci associati con la parola ” tra ” nella parte di Core è stata, a sua volta, dedotta per mezzo di un’altra analogia verbale tra la parola “congregazione” scritta lì e la parola “congregazione” scritta in riferimento alle dieci spie che calunniarono il Paese d’Israele, come Numeri 14:27 dice: “Fino a quando dovrò sopportare questa malvagia congregazione?”Nel caso delle spie, era una congregazione di dieci persone, poiché c’erano complessivamente dodici spie, e Giosuè e Caleb non erano inclusi nella malvagia congregazione. Quindi, il Gemara ragionava, nel caso di Core, il riferimento deve essere anche a una congregazione di dieci persone.
Rabbi Simeon ben Yohai paragonò le parole di Numeri 16:22: “Un solo uomo peccherà, e sarai adirato con tutta la congregazione?”al caso di uomini su una nave, uno dei quali ha preso una trivella e ha iniziato a noioso sotto il proprio posto. I suoi compagni di nave gli chiesero cosa stesse facendo. Rispose che quello che stava facendo non avrebbe avuto importanza per loro, poiché era noioso sotto il suo posto. Ed essi risposero che l’acqua sarebbe salita e avrebbe inondato la nave per tutti loro.
Leggendo il Cantico dei Cantici 6: 11, “Sono sceso nel giardino delle noci”, per applicare a Israele, un Midrash insegnò che, come quando uno prende un dado da una pila di noci, tutto il resto viene rovesciato, così se un singolo ebreo è colpito, tutti i Giudei lo sentono, come Numeri 16:22 dice: “Un uomo peccherà, e sarai adirato con tutta la congregazione?”
Un Midrash si espanse sulla supplica di Mosè e Aronne a Dio in Numeri 16:22 e sulla risposta di Dio in Numeri 16:24. Il Midrash insegnò che Mosè disse a Dio che un re mortale che si trovava di fronte a una rivolta in una provincia del suo regno avrebbe inviato le sue legioni per uccidere tutti gli abitanti della provincia — sia innocenti che colpevoli — perché il re non avrebbe saputo chi si ribellò e chi no. Ma Dio conosce i cuori e i pensieri di ogni persona, sa chi ha peccato e chi non l’ha fatto, e sa chi si è ribellato e chi non l’ha fatto. Per questo Mosè e Aaronne chiesero a Dio in Numeri 16:22, ” Un solo uomo peccherà, e sarai Tu adirato con tutta la raunanza?”Il Midrash insegnò che Dio rispose che avevano parlato bene, e Dio avrebbe fatto conoscere chi aveva peccato e chi no.
Rabbi Berekiah leggere Numeri 16:27 per insegnare come inesorabilmente distruttivo disputa è. Per la Corte celeste di solito non impone una pena fino a quando un peccatore raggiunge l’età di 20. Ma nella disputa di Core, anche i bambini di un giorno furono consumati dal fuoco e inghiottiti dalla terra. Perché Numeri 16: 27 dice: “con le loro mogli, i loro figli e i loro piccoli.”
La Mishnah di Pirkei Avot insegnava che l’apertura della bocca della terra in numeri 16:32 era uno dei dieci miracoli che Dio creò alla fine della prima settimana della creazione alla vigilia del primo sabato al crepuscolo.
Rabbi Akiva interpretò i numeri 16:33 per insegnare che l’assemblea di Core non avrà alcuna parte nel Mondo a venire, poiché le parole ” la terra si chiuse su di loro “riferivano che morirono in questo mondo, e le parole” perirono di mezzo all’assemblea ” implicavano che morirono anche nell’altro mondo. Ma il rabbino Eliezer non era d’accordo, leggendo 1 Samuele 2:6 per parlare dell’assemblea di Core quando disse: “Il Signore uccide e fa vivere; fa scendere nella tomba e fa salire.”La Gemara citò una Tanna che concordava con la posizione di Rabbi Eliezer: Il rabbino Judah ben Bathyra paragonò l’assemblea di Cora a un articolo perduto, che si cerca, come diceva Salmo 119:176: “Mi sono smarrito come una pecora smarrita; cerca il tuo servitore.”
L’Avot di Rabbi Natan lesse l’elenco dei luoghi in Deuteronomio 1:1 per alludere a come Dio mise alla prova gli Israeliti con dieci prove nel Deserto — inclusa la ribellione di Koraḥ — e fallirono tutti. Le parole “Nel deserto” alludono al Vitello d’oro, come Esodo 32:8}EGLI riferisce. “Sulla pianura” allude a come si lamentavano di non avere acqua, come riferisce Esodo 17:3. “Facing Suf” allude a come si ribellarono al Mare di Canne (o alcuni dicono all’idolo che Michea fece). Rabbi Judah citato Salmi 106: 7, “Si ribellarono al mare di canne.””Between Paran” allude alle Dodici Spie, come dice Numeri 13: 3, ” Mosè li mandò dal deserto di Paran.””E Tophel” allude alle parole frivole (עפלות, tiphlot) che hanno detto sulla manna. “Lavan” allude all’ammutinamento di Koraḥ. “Ḥatzerot” allude alle quaglie. E in Deuteronomio 9: 22, si dice, ” A Tav’erah, e a Masah, e a Kivrot Hata’avah.”E” Di-zahav ” allude a quando Aaron disse loro: “Basta (ביי, dai) di questo peccato d’oro (ההבב, zahav) che hai commesso con il Vitello!”Ma il rabbino Eliezer ben Ya’akov ha detto che significa” Abbastanza terribile( איי, dai) è questo peccato che Israele è stato punito per durare da ora fino alla risurrezione dei morti.”
Una Tanna in nome di Rabbi dedusse dalle parole” i figli di Core non morirono ” in Numeri 26:11 che la Provvidenza istituì un posto speciale per loro di stare in alto in Gehinnom. Lì, i figli di Core sedevano e cantavano lodi a Dio. Rabbah bar bar Hana ha detto che una volta, mentre era in viaggio, un arabo gli ha mostrato dove la terra ha inghiottito la congregazione di Korah. Rabbah bar bar Hana ha visto due crepe nel terreno da cui il fumo emesso. Prese un pezzo di lana, lo inzuppò nell’acqua, lo attaccò alla punta della sua lancia, e lo passò sopra le fessure, e la lana fu bruciata. L’arabo disse a Rabbah bar bar Hana di ascoltare, e li sentì dire: “Mosè e la sua Torah sono veri, ma la compagnia di Korah sono bugiardi.”L’arabo disse a Rabbah bar bar Hana che ogni 30 giorni Gehinnom li faceva tornare per il giudizio, come se fossero stati mescolati come carne in una pentola, e ogni 30 giorni dicevano le stesse parole.
Rabbi Judah insegnò che lo stesso fuoco che discese dal cielo si stabilì sulla terra, e non tornò più al suo precedente posto in cielo, ma entrò nel Tabernacolo. Quel fuoco uscì e divorò tutte le offerte che gli Israeliti portarono nel deserto, come Levitico 9:24 non dice: “E discese fuoco dal cielo”, ma ” E uscì fuoco dalla presenza del Signore.”Questo fu lo stesso fuoco che uscì e consumò i figli di Aaronne, come Levitico 10:2 dice,” E uscì fuoco dalla presenza del Signore.”E quello stesso fuoco uscì e consumò la compagnia di Core, come Numeri 16:35 dice, “E il fuoco uscì dal Signore.”E il Pirke De-Rabbi Eliezer insegnò che nessuna persona si allontana da questo mondo finché parte di quel fuoco, che riposava tra l’umanità, non passa sopra quella persona, come dice Numeri 11:2, “E il fuoco si è riposato.”
Numeri capitolo 17modifica
Rav insegnò che chiunque persista in una lite trasgredisce il comandamento di Numeri 17:5 che uno non sia come Core e la sua compagnia.
Rabbi Joshua ben Levi ha spiegato come, come Numeri di 17:11-13 rapporti, Mosè sapeva cosa dire ad Aronne cosa fare per fare l’espiazione per il popolo, per stare tra i morti e i vivi e per controllare la piaga. Il rabbino Joshua ben Levi insegnò che quando Mosè salì in alto (come riporta Esodo 19:20), gli angeli ministranti chiesero a Dio quali affari avesse uno nato da donna tra di loro. Dio disse loro che Mosè era venuto a ricevere la Torah. Gli angeli si interrogarono sul perché Dio stesse dando alla carne e al sangue il tesoro segreto che Dio aveva nascosto per 974 generazioni prima che Dio creasse il mondo. Gli angeli chiesero, con le parole del Salmo 8:8, ” Che cos’è l’uomo, che Tu ti ricordi di lui, e il figlio dell’uomo, che Tu pensi di lui?”Dio disse a Mosè di rispondere agli angeli. Mosè chiese a Dio cosa fosse scritto nella Torah. In Esodo 20: 2, Dio disse: “Io sono il Signore vostro Dio, che vi ho fatti uscire dal Paese d’Egitto.”Quindi Mosè chiese agli angeli se gli angeli erano scesi in Egitto o erano stati schiavi di Faraone. Come gli angeli non avevano, Mosè ha chiesto loro perché allora Dio dovrebbe dare loro la Torah. Di nuovo, Esodo 20:3 dice: “Non avrai altri dèi”, così Mosè chiese agli angeli se vivevano tra i popoli che si dedicano all’adorazione degli idoli. Di nuovo, Esodo 20:7 (20:8 nel NJPS) dice, “Ricordate il giorno di sabato, per tenerlo santo,” così Mosè chiese agli angeli se hanno eseguito il lavoro da cui avevano bisogno di riposare. Di nuovo, Esodo 20:6 (20:7 nel NJPS) dice: “Non prenderai il nome del Signore tuo Dio invano”, così Mosè chiese agli angeli se c’erano rapporti commerciali tra loro in cui potevano giurare giuramenti. Di nuovo, Esodo 20:11 (20:12 nel NJPS) dice: “Onora tuo padre e tua madre”, così Mosè chiese agli angeli se avevano padri e madri. Di nuovo, Esodo 20: 12 (20:13 nel NJPS) dice: “Non uccidere, non commettere adulterio, non rubare”, e Mosè chiese agli angeli se c’era gelosia in mezzo a loro e se il Malvagio Tentatore era in mezzo a loro. Immediatamente, gli angeli ammisero che il piano di Dio era corretto, e ogni angelo si sentì spinto ad amare Mosè e dargli doni. Anche l’Angelo della Morte confidò il suo segreto a Mosè, ed è così che Mosè sapeva cosa fare quando, come riporta Numeri 17:11-13, Mosè disse ad Aronne cosa fare per fare espiazione per il popolo, per stare tra i morti e i vivi e per controllare la peste.
Una Baraita insegnato che Giosia si nascosero la verga di Aaronne, con le sue mandorle e fiori di cui ai Numeri 17:23, l’Arca di cui all’Esodo 37:1-5, il vaso di manna di cui all’Esodo 16:33, l’olio dell’unzione di cui all’Esodo 30:22-33, e la cesta che i Filistei inviato Israeliti come un regalo con l’Arca, di cui i sacerdoti, ha detto in 1 Samuele 6:8, “E mettere i gioielli d’oro, che è tornato Lui per un senso di colpa, che offre, in uno scrigno dal lato di essa ; e inviarlo via che può andare.”Avendo osservato che Deuteronomio 28:36 predisse: “Il Signore farà venire te e il tuo re . . . per una nazione che non hai conosciuto,” Giosia ordinato l’Arca di nascosto, come 2 Cronache 2 Cronache 35:3 rapporti, “Ed egli disse ai Leviti che ha insegnato a tutto Israele, che si erano consacrati al Signore, ‘Mettere l’Arca Santa nel tempio che Salomone, figlio di Davide, Re di Israele, costruita; non ci sarà più un peso sulle vostre spalle; ora, servite il Signore, vostro Dio e il suo popolo Israele.'” Rabbi Eleazar dedotto che Giosia hid l’olio dell’unzione e altri oggetti, allo stesso tempo, come l’Arca dal comune l’uso delle espressioni “ci” in Esodo 16:33 per quanto riguarda la manna e “ci” in Esodo 30:6 per quanto riguarda l’Arca, “osservate” in Esodo 16:33 per quanto riguarda la manna e “da tenere” in Numeri 17:25 per quanto riguarda la verga di Aaronne, e “generazioni” in Esodo 16:33 per quanto riguarda la manna e le “generazioni” in Esodo 30:31 per quanto riguarda l’olio dell’unzione.
Numeri capitolo 18modifica
I rabbini derivavano dalle parole di Numeri 18:2 perché si unissero a voi e vi servissero, perché i sacerdoti vegliassero dalle camere superiori del Tempio e i Leviti dalle camere inferiori. La Gemara insegnava che nel nord del Tempio c’era la Camera della Scintilla, costruita come una veranda (aperta su uno o più lati) con una porta per la parte non sacra, e lì i sacerdoti vegliavano in una camera sopra e i Leviti sotto. I rabbini hanno notato che Numeri 18:2 parla del “vostro servizio” (e guardare era principalmente una funzione sacerdotale). La Gemara ha respinto la possibilità che i numeri 18:2 potrebbe aver fatto riferimento al servizio dei Leviti (di trasportare i vasi sacri), notando che Numeri 18:4 si rivolge al servizio dei Leviti quando dice: “E saranno uniti a te e custodiranno la carica della tenda del Convegno.”La Ghemara ragionò che le parole di Numeri 18:2, “Perché si uniscano a voi e vi servano”, dovevano quindi essere rivolte al servizio dei sacerdoti, e questo doveva essere compiuto con i sacerdoti che vegliavano di sopra e i Leviti di sotto.
Rav Ashi legge il linguaggio ripetitivo del Levitico 22:9, ” Ed essi avranno il compito della Mia carica — – che si riferiva in particolare ai sacerdoti e ai Leviti, che Numeri 18: 3-5 hanno ripetutamente accusato di avvertimenti — per richiedere garanzie ai comandamenti di Dio.
Il rabbino Gionatan trovò la prova del ruolo di canto dei Leviti nei servizi del Tempio dall’avvertimento di Numeri 18:3: “Che non muoiano, né loro, né voi .”Proprio come Numeri 18:3 avvertivano dei doveri sacerdotali all’altare, così (Rabbi Jonathan ragionò) Numeri 18:3 devono anche affrontare i doveri dei Leviti nel servizio all’altare. È stato anche insegnato che le parole dei numeri 18:3, “Che non muoiono, né loro, né voi”, significa che i sacerdoti sarebbero incorrere nella pena di morte impegnandosi nell’opera dei Leviti, e Leviti avrebbero incorrere nella pena di morte impegnandosi nell’opera dei sacerdoti, anche se nessuno dei due avrebbe incorrere nella pena di morte impegnandosi nell’opera di un altro del proprio gruppo (anche se avrebbero così incorrere in qualche pena per farlo).Ma Abaye ha riferito una tradizione che un levita cantante che ha fatto il lavoro del suo collega alla porta ha subito la pena di morte, come Numeri 3:38 dice: “Quelli che dovevano accamparsi davanti al Tabernacolo, a oriente, davanti alla Tenda del Convegno, verso il sorgere del sole, erano Mosè e Aaronne,. . . e lo straniero che si avvicinava doveva essere messo a morte.”Abaye sosteneva che lo” straniero ” in Numeri 3:38 non poteva significare un non-sacerdote, poiché i numeri 3:10 avevano già menzionato quella regola (e Abaye credeva che la Torah non avrebbe dichiarato nulla due volte). Piuttosto, ragionato Abaye, Numeri 3: 38 deve significare un “estraneo” a un particolare lavoro. È stato detto, tuttavia, che Rabbi Joshua ben Hananyia una volta ha cercato di aiutare Rabbi Joḥanan ben Gudgeda (entrambi i quali erano leviti) nel fissaggio delle porte del Tempio, anche se Rabbi Joshua era un cantante, non un portiere.
Un non ebreo chiese a Shammai di convertirlo al giudaismo, a condizione che Shammai lo nominasse Sommo Sacerdote. Shammai lo spinse via con il sovrano di un costruttore. Il non ebreo andò quindi da Hillel, che lo convertì. Il convertito poi leggere Torah, e quando è venuto per l’ingiunzione di numeri 1:51, 3:10, e 18:7 che “l’uomo comune che si avvicina deve essere messo a morte,” ha chiesto Hillel a chi l’ingiunzione applicata. Hillel rispose che si applicava anche a Davide, re di Israele, che non era stato sacerdote. Allora il convertito ragionò a fortiori che se l’ingiunzione si applicava a tutti gli Israeliti (non sacerdotali), che in Esodo 4:22 Dio aveva chiamato “il mio primogenito”, quanto più l’ingiunzione si applicava a un semplice convertito, che veniva tra gli Israeliti con solo il suo bastone e la sua borsa. Poi il convertito tornò a Shammai, citò l’ingiunzione e osservò quanto fosse assurdo per lui chiedere a Shammai di nominarlo Sommo Sacerdote.
Trattato Terumot nella Mishnah, Tosefta, e il Talmud di Gerusalemme interpretato le leggi della porzione del raccolto, che doveva essere dato ai sacerdoti, ai Numeri 18:8-13 e Deuteronomio 18:4
In Numeri 18:11, Dio ha designato per Aronne e i sacerdoti ” l’offerta di sollevamento (מ תרוממ terת, terumat) del loro dono.”La Mishnah insegnava che una persona generosa avrebbe dato una parte su quaranta. La Casa di Shammai disse uno su trenta. La persona media doveva dare uno su cinquanta. Una persona avara darebbe uno su sessanta.
Trattato Bikkurim nella Mishnah, Tosefta, e Gerusalemme Talmud interpretato le leggi delle primizie in Esodo 23:19, Numeri 18:13, e Deuteronomio 12:17-18 e 26:1-11.
Rabban Simeon ben Gamaliel insegnò che ogni bambino che vive 30 giorni non è una nascita prematura non vitale (nefel), perché Numeri 18:16 dice: “E quelli che devono essere riscattati da loro da un mese di età lo riscatterai”, e poiché il bambino deve essere riscattato, ne consegue che il bambino è vitale.
Trattato Demai nella Mishnah, Tosefta, e Gerusalemme Talmud, interpretato le leggi relative alla produzione in cui non si è sicuri se è stato correttamente decima in conformità con i numeri 18:21-28.
