Diversi passaggi nella Bibbia ebraica (che i Cristiani chiamano Antico Testamento) che profetizza che il trono di Davide sarà stabile per sempre: 2 Samuele 7:12-16; sal 89:3-4, 132:11; Isaia 16:5; Geremia 33:17. Gli ebrei, quindi, hanno preso questo per significare che il messia, il futuro liberatore di Israele, discenderà da Davide. I cristiani interpretano queste profezie come essendo stato compiuto nella persona di Gesù, a cui essi attribuiscono il titolo di Cristo (Gr.; Ebr . Messia), l ‘”unto” di Dio.
I cristiani affermano anche che Gesù è nato da una vergine, secondo la profezia di Isaia 7:14 (che gli ebrei dicono che i cristiani hanno frainteso, la parola ebraica almah non si riferisce necessariamente a una persona che non ha avuto rapporti sessuali).
La confessione cristiana di queste due verità—che Gesù è il messia nella linea di Davide che Dio ha promesso a Israele, e che è stato concepito da una vergine—crea alcune complicazioni di ascendenza ed eredità.
Come si conciliano le due genealogie molto diverse di Gesù date da Matteo e Luca?
La Bibbia contiene due diversi registri genealogici per Gesù: uno in Matteo (1:1-17), l’altro in Luca (3:23-38).
Matteo, il cui scopo è quello di presentare Gesù come re dei Giudei, inizia con Abramo, il padre della nazione ebraica, e traccia la linea di discesa attraverso la linea reale di Davide fino a Gesù. Egli salta diverse generazioni, però, omettendo i nomi di alcuni dei re malvagi di Giuda.
Luca, in modo arretrato, inizia con Gesù e si sposta fino ad Adamo, mostrando che Gesù è il compimento delle speranze di tutti gli uomini.
Il problema è che le due liste non corrispondono. Neanche lontanamente. Ebbene, coincidono fino al nome di Davide, poi divergono, con Matteo che traccia una linea di discendenza attraverso Salomone, figlio di Davide, e Luca che traccia una linea di discendenza attraverso Natan, figlio di Davide. Si riuniscono di nuovo a Sealtiel e Zorobabele, ma poi divergono di nuovo fino ad arrivare finalmente a Giuseppe.
Gli studiosi biblici hanno sviluppato varie teorie per spiegare tali differenze. Riassumerò i due più comuni.
OPZIONE 1: La genealogia di Matteo passa attraverso il padre biologico di Giuseppe, mentre quella di Luca passa attraverso il padre legale di Giuseppe per matrimonio levirato.
Giulio Africano fu il primo a tentare una soluzione al problema, ca. 225 d.C. Nella sua lettera ad Aristide afferma che il nonno di Giuseppe Mattan fu il primo marito di una donna di nome Estha, attraverso la quale partorì Giacobbe, ma dopo la morte di Mattan, si risposò con Melchi e partorì Heli; Giacobbe ed Heli, quindi, erano fratellastri. Heli sposato, ma poi è morto senza alcuna prole, così Giacobbe sposò la vedova di suo fratello, in conformità con le leggi ebraiche del levirato matrimonio (Deuteronomio 25:5-10). Come progenie di questa unione levirata, Giuseppe sarebbe stato visto come una perpetuazione della linea del fratello defunto, non di quella del suo padre naturale.
Poiché tutte queste relazioni postulate da Africanus sono difficili da elaborare in forma di paragrafo, ho tentato di renderle schematicamente:
La “soluzione africana” alle due discendenze disparate di Gesù presentate nel Nuovo Testamento—il lato sinistro che mostra i nomi dati da Matteo; il lato destro, quelli dati da Luca. Gli scarabocchi rappresentano l’omissione di più generazioni, per motivi di spazio, e i numeri tra parentesi indicano la sequenza di mariti nella riga data: il secondo matrimonio di ogni donna è stato spinto dalla morte del suo primo marito.
Questa teoria è ancora presentata come una valida opzione nei commentari biblici, con diversi studiosi che la sostengono. Un documento accademico che ho trovato disponibile per i lettori laici online è “La famiglia di Gesù e la loro genealogia secondo la testimonianza di Giulio Africano” dello studioso di studi del Nuovo Testamento Christophe Guignard.
OPZIONE 2: La genealogia di Matteo traccia l’ascendenza di Giuseppe; quella di Luca quella di Maria.
Mi sembra che questa sia la visione più ampiamente accettata tra i cristiani di oggi, anche se sorse più tardi nella storia della chiesa, inizialmente proposta da Giovanni di Damasco nella prima metà dell’VIII secolo.
L’ovvia obiezione a questa teoria è che Luca elenca esplicitamente Giuseppe come predecessore di Gesù, senza alcuna menzione di Maria: “E Gesù stesso cominciò ad essere circa trent’anni di età, essendo (come si supponeva) il figlio di Giuseppe, che era il figlio di Heli” (Luca 3:23, KJV). I sostenitori, però, dicono che il linguaggio genealogico non è così preciso qui come lo è in Matteo. I primi manoscritti greci leggere “Giuseppe, di Heli”—” il figlio ” è un inserimento editoriale, riconosciuto dal corsivo nella Versione di Re Giacomo. Luca non usa il verbo gennaō (ebraico per “padre” o “generare”) che Matteo usa per descrivere il rapporto tra le due generazioni, il che lascia aperto alla speculazione che forse Giuseppe fosse il genero, non il figlio biologico, di Heli.
Anche la punteggiatura di questo versetto non era presente nell’originale, e alcuni traduttori suggeriscono che la parentesi chiusa appartiene dopo “Giuseppe” anziché dopo “supposto”, come in “Gesù . . . essendo il figlio (come si supponeva di Giuseppe) di Heli.”Con questa formulazione l’implicazione sarebbe che il nonno materno di Gesù, Heli, è il suo antenato maschile più vicino.
Alcuni commentatori sono andati anche oltre a suggerire che il padre di Maria, Heli, aveva così figli, così ha fatto Giuseppe suo erede adottivo quando lui e Maria si sposarono. (Vedi Numeri 27: 1-11, 1 Cronache 2: 34-35, Esdra 2:61, e Neemia 7: 63 per i precedenti ebraici.)
Se Luca sta davvero rintracciando gli antenati di Maria, allora perché non dirlo? Perché come la maggior parte delle culture antiche, gli ebrei omettevano i nomi delle donne dai registri genealogici. Luca (a differenza di Matteo, che cita molto sfacciatamente quattro donne nella sua genealogia per Gesù) sta semplicemente seguendo l’usanza attenendosi solo ai nomi maschili.
Sarebbe stato naturale per Luca, che riconosce il caso unico della nascita verginale, dare la genealogia materna di Gesù, anche se ciò significava esprimerla un po ‘ goffamente nello stile patrilineare tradizionale. Non solo, ma il Vangelo di Luca si concentra spesso sulla prospettiva di Maria, che ha portato alcuni a credere che lei servisse come fonte per alcuni dei suoi materiali. Il Vangelo di Matteo, d’altra parte, tende a concentrarsi sulla prospettiva di Giuseppe.
Come si spiega la convergenza di Shealtiel e Zorobabel?
Gli studiosi hanno proposto la possibilità di due matrimoni levirati per risolvere questo problema. Meno comunemente, si sostiene che lo Scealtiel e Zorobabele nella genealogia Lukan sono individui completamente diversi rispetto a quelli più famosi elencati da Matteo.
La maledizione di Ieconia non squalifica Gesù dal rivendicare il trono di Davide?
Un’obiezione comune alle qualifiche messianiche di Gesù è che Matteo traccia la sua discendenza attraverso Ieconia (noto anche come Ioiachin, o Conia), la cui stirpe fu maledetta da Dio in Geremia 22:30: “Scrivi questo uomo come senza figli, un uomo che non avrà successo nei suoi giorni, poiché nessuno dei suoi discendenti riuscirà a sedere sul trono di Davide e regnare di nuovo in Giuda.”
In risposta, alcuni studiosi biblici affermano che dopo questa maledizione, il diritto legale al trono di Davide fu passato alla casa di Natan—un’ascendenza che Luca attribuisce a Gesù. Per usare il linguaggio di Isaia, il trono ” ramificato.”La promessa incondizionata di Dio a Davide-che la sua progenie regnerà per sempre-era ancora buona; era appena stata trasferita alla stirpe di un suo figlio diverso.
Altri studiosi, tuttavia, sostengono che la maledizione di Jeconia è stata revocata, come la storia portava fuori: la maledizione diceva che la progenie di Ieconia non avrebbe governato, eppure suo nipote Zerubabbel (1 Cronache 3:16-19) divenne governatore di Giuda (Aggeo 2:2, 23). Non solo, ma dopo che Ieconia fu rilasciato dalla prigione, egli prosperò (Geremia 52: 31-34), suggerendo che il favore di Dio verso di lui era tornato, forse a causa del suo pentimento (non registrato). La tradizione rabbinica in realtà supporta questa visione.
Oppure gli studiosi sostengono che la maledizione era intesa solo per la vita di Jeconia: Geremia 22:30 dice che non avrebbe visto i suoi discendenti sul trono “ai suoi giorni.”O forse la maledizione si applicava solo a quelli immediatamente generati da Ieconia, motivo per cui suo figlio Sealtiel non detenne mai il potere, ma suo nipote sì.
Questi stessi studiosi sottolineano che per Matteo, la posizione di Gesù come messia giudeo si basa sulla sua discendenza dalla linea reale di Davide, che includeva Ieconia. Matteo certamente sarebbe stato a conoscenza della maledizione, ma non sentiva il bisogno di spiegare la sua inclusione del nome nella genealogia di Gesù; per lui la maledizione era apparentemente un nonissue.
Se Gesù non è il figlio naturale di Giuseppe, allora come ha alcun diritto al trono di Davide?
Gli oppositori delle affermazioni messianiche di Gesù dicono che solo i discendenti portatori di geni della linea reale di Davide possono ereditare il trono di Israele. Questo semplicemente non è vero. Non era insolito che un re adottasse un erede al suo trono quando non aveva figli naturali, e inoltre, le leggi del matrimonio levirato stabilivano che se una vedova senza figli sposasse il fratello del marito defunto, il nome e l’eredità del suo primo marito sarebbero stati trasmessi al figlio di quell’unione. La posizione legale e di parentela, quindi, era correlata ai geni o all’adozione o al matrimonio.
Anche se Gesù non condivideva il DNA di Giuseppe, era il figlio adottivo di Giuseppe, e come tale sarebbe stato l’erede reale legale di Davide attraverso Salomone.
Coloro che credono che la maledizione di Jeconia sia ancora in vigore, tuttavia, affermerebbero che la connessione materna di Gesù con Davide è della massima importanza perché è attraverso Maria che eredita il trono. Anche se i troni erano ereditati attraverso la linea maschile, c’erano alcune eccezioni, in particolare quella delle figlie di Zelofead, che, prive di fratelli, divennero le antenate dei clan all’interno della tribù di Manasse che prendevano il nome da loro: Mahla, Noè, Ogla, Milca e Tirza.
Perché alcuni sostengono che Maria provenisse dalla tribù di Levi, non da Giuda?
Luca 1:5 afferma: “Ai giorni di Erode, re della Giudea, c’era un sacerdote di nome Zaccaria, della divisione di Abia. Ebbe una moglie dalle figlie di Aronne, che si chiamava Elisabetta.”Poi più tardi nel versetto 36, Elisabetta viene indicata come” parente “(syggenēs) di Maria—tradotto in alcune versioni come” cugina”, anche se la loro precisa relazione è sconosciuta. Poiché una parente di Maria apparteneva alla tribù sacerdotale di Levi, a volte si presume che anche lei fosse un Levita.
Alcuni cristiani si sono aggrappati a questa speculazione come supporto della nozione che Gesù è venuto sulla terra sia come re (da Giuda) e sacerdote (da Levi).
La tradizione della Chiesa e la moderna erudizione, tuttavia, sostengono che Maria provenisse dalla tribù di Giuda, non da Levi e dalla casa di Davide. L’apostolo Paolo sembra sostenere questo punto di vista in Romani 1:3, dove scrive che Gesù discendeva da Davide “secondo la carne.”
Solo perché Maria aveva un parente da fuori Giuda non significa che anche lei, salutato da fuori. La madre di Maria proveniva probabilmente da Levi ma si sposò con la stirpe di Giuda. Qui ci sono solo due dei diversi possibili scenari che ho abbozzato per spiegare la relazione di Maria con Elisabetta, con la sua affiliazione giudaita ancora intatta.
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i Cristiani spesso insistere energicamente l’importanza critica di entrambe le genealogie, e come solo insieme possono mostrare che Gesù è qualificato per essere il messia. Non sono d’accordo: entrambe le genealogie mostrano la discesa di Gesù da Davide, che è ciò che è stato ripetutamente profetizzato, quindi uno dei due, penso, è sufficiente per stabilire l’idoneità messianica di Gesù. Non lo so se Gesù ereditò il trono per mezzo di Giuseppe o per mezzo di Maria, e—forse polemicamente-non credo che abbia importanza, finché vedremo che è sul trono, il Figlio di Davide, la Radice di Iesse.
Persone farsi prendere in analisi la “stirpe reale”, ma non è chiaro dove che hanno continuato anche dopo la fine della monarchia nel vi secolo A.C.,—se era per stare con Salomone discendenti o, a causa di Dio frustrazione con Gecorin, filiale oltre a Nathan. Tutto quello che sappiamo è che
i giorni vengono, dice il Signore, quando farò germogliare per Davide un germoglio giusto, che regnerà da vero re e sarà saggio ed eserciterà il diritto e la giustizia sulla terra. Ai suoi giorni Giuda sarà salvato e Israele dimorerà al sicuro. E questo è il nome con cui sarà chiamato: “Il Signore è la nostra giustizia.”(Geremia 23:5-6)
