Papa Giovanni XXII

Si prega di contribuire a sostenere la missione di Nuovo Avvento e ottenere il contenuto completo di questo sito come un download immediato. Include l’Enciclopedia cattolica, Padri della Chiesa, Summa, Bibbia e altro ancora — il tutto per soli $19.99…

(JACQUES D’EUSE)

Nato a Cahors nel 1249; intronizzato, 5 settembre, 1316; morto ad Avignone, 4 dicembre, 1334. Ricevette la sua prima educazione dai domenicani nella sua città natale, e in seguito studiò teologia e diritto a Montpellier e Parigi. Insegnò poi diritto canonico e civile a Tolosa e Cahors, entrò in stretti rapporti con Carlo II di Napoli, e su sua raccomandazione fu nominato vescovo di Fréjus nel 1300. Nel 1309 fu nominato cancelliere di Carlo II e nel 1310 fu trasferito alla Sede di Avignone. Diede pareri legali favorevoli alla soppressione dei Templari, ma difese anche Bonifacio VIII e la Bolla “Unam Sanctam”. Il 23 dicembre 1312 Clemente V lo nominò Cardinale-Vescovo di Porto. Dopo la morte di Clemente V (20 aprile, 1314) la Santa Sede è stata vacante per due anni e tre mesi e mezzo. I cardinali riuniti a Carpentras per l’elezione di un papa sono stati divisi in due fazioni violente, e potrebbe venire a nessun accordo. Il collegio elettorale era composto da otto cardinali italiani, dieci della Guascogna, tre della Provenza e tre di altre parti della Francia. Dopo molte settimane di discussioni non redditizie su dove si sarebbe dovuto tenere il conclave, l’assemblea elettorale fu completamente sciolta. Inefficaci erano gli sforzi di diversi principi per indurre i cardinali a intraprendere un’elezione: nessuna delle due parti avrebbe ceduto. Dopo la sua incoronazione Filippo V di Francia è stato finalmente in grado di assemblare un conclave di ventitré cardinali nel monastero domenicano di Lione, il 26 giugno 1316, e il 7 agosto, Jacques, Cardinale-vescovo di Porto, è stato scelto papa. Dopo la sua incoronazione a Lione il 5 settembre come Giovanni XXII, il papa partì per Avignone, dove stabilì la sua residenza.

La sua vasta corrispondenza mostra che Giovanni XXII seguì da vicino i movimenti politici e religiosi in tutti i paesi, e ha cercato in ogni occasione possibile il progresso degli interessi ecclesiastici. Né era meno insistente dei suoi predecessori sulla suprema influenza del papato in materia politica. Per questo motivo si trovò coinvolto in gravi dispute che durarono per tutta la maggior parte del suo pontificato. Grandi difficoltà sono state sollevate anche per il papa dalle controversie tra i francescani, che Clemente V aveva cercato invano di risolvere. Un certo numero di Francescani, i cosiddetti “Spirituali” o “Fraticelli”,” i seguaci del più rigoroso vista, si rifiutò di sottostare alla decisione del papa, e dopo la morte di Clemente V e Gonzalvez, Generale dei minori conventuali, si ribellarono, in particolare nel Sud della Francia e in Italia, dichiarando che il papa non aveva il potere di dispensare dalla loro regola, dal momento che questo non era altro che il Vangelo. Hanno poi proceduto a guidare i conventuali dalle loro case, e prendere possesso della stessa, causando così scandalo e molto disordine. Il nuovo generale, Michele da Cesena, appello a Giovanni, che nel 1317 ha ordinato i frati refrattari a presentare ai loro superiori, e ha causato le dottrine e le opinioni degli spirituali da indagare. Il 23 gennaio 1318, molte delle loro dottrine sono state dichiarate erronee. Coloro che si rifiutarono di cedere furono trattati come eretici: molti furono bruciati sul rogo e alcuni fuggirono in Sicilia.

Questi problemi tra i francescani furono accresciuti dalla lite sulla povertà evangelica scoppiata tra gli stessi conventuali. Il capitolo generale di Perugia, attraverso il loro generale, Michele di Cesena, e altri uomini dotti dell’ordine (tra cui William Occam), ha difeso il parere di Bérenger Talon, che Cristo ei suoi apostoli non aveva possedimenti sia individualmente o in comune. Nel 1322 Papa Giovanni dichiarò questa affermazione nulla e nulla, e nel 1323 denunciò come eretica l’affermazione che Cristo e gli Apostoli non avevano possedimenti né individualmente né in comune, e non potevano nemmeno legittimamente disporre di ciò che avevano per uso personale. Non solo gli spirituali, ma anche gli aderenti di Michele di Cesena e Guglielmo Occam, protestarono contro questo decreto, dopo di che nel 1324 il papa emise una nuova Bolla, confermando la sua precedente decisione, mettendo da parte tutte le obiezioni ad essa, e dichiarando coloro che si opponevano a questa decisione eretici e nemici della Chiesa. Chiamato a comparire ad Avignone, Michele da Cesena obbedì alla convocazione, ma rifiutò di cedere e, quando minacciato di prigionia, cercò sicurezza in fuga. Lasciando Avignone il 25 maggio 1328, e accompagnato da Guglielmo Occam e Bonagratia di Bergamo, egli betook se stesso a Luigi di Baviera per la protezione.

Le condizioni politiche in Germania e in Italia spinsero il papa ad affermare su quest’ultima rivendicazioni politiche di vasta portata, e allo stesso modo riguardo alla Corona tedesca, a causa dell’unione di quest’ultima con l’ufficio imperiale. Su questo punto scoppiò una violenta lite tra il papa e il re Luigi di Baviera. Durante la vacanza che seguì la morte di Clemente V, vi era sorto un contestato elezione per il trono di Germania, Luigi di Baviera essendo stato incoronato ad Aquisgrana, e Federico d’Austria a Bonn (25 nov., 1314). Gli elettori di entrambi i candidati scrissero al futuro papa per ottenere il riconoscimento della loro scelta e anche per cercare per lui l’incoronazione imperiale. Il giorno della sua incoronazione (5 settembre., 1315) Giovanni scrisse sia a Luigi e Federico e anche agli altri principi tedeschi, ammonendoli a risolvere le loro controversie amichevolmente. Poiché non c’era un re tedesco universalmente riconosciuto, e il papa non aveva dato la preferenza a nessuno dei due candidati, né poteva sperare di esercitare l’autorità imperiale. Tuttavia, nel 1315 Luigi nominò Jean de Belmont vicario imperiale per l’Italia, e allo stesso tempo sostenne Galeazzo Visconti di Milano, allora in aperta opposizione al papa. Quest’ultimo mantenuto (13 marzo, 1317) che, a causa della sede vacante dell’Impero Romano, tutta la giurisdizione imperiale risiedeva con il papa, e, seguendo l’esempio del suo predecessore Clemente V, ha nominato re Roberto di Sicilia imperiale vicario per l’Italia (luglio, 1317). Il 28 settembre 1322, Luigi di Baviera informato il papa che aveva superato il suo avversario, Federico d’Austria, su cui Giovanni gli scrisse una lettera amichevole.

Luigi, tuttavia, non ha preso ulteriori misure per effettuare una riconciliazione con il papa. Al contrario, sostenne nella loro opposizione ai legati pontifici il Visconti scomunicato di Milano e i ghibellini italiani, agì come legittimo imperatore, e proclamò, il 2 marzo 1323, Berthold von Neiffen vicario imperiale per l’Italia. Giovanni, seguendo il precedente di Gregorio VII e Innocenzo III, avvertì Luigi di Baviera che l’esame e l’approvazione del re tedesco scelto in vista del conseguente conferimento della dignità imperiale apparteneva al papa; che doveva astenersi dall’esercitare i diritti reali fino a quando la legittimità della sua elezione fosse stata risolta; che deve richiamare tutti i comandi già emanati, non dare ulteriore aiuto ai nemici della Chiesa-soprattutto i Visconti di Milano, condannati come eretici-e nel giro di tre mesi presentarsi davanti al papa. Se Luigi non dovesse sottostare a questa ammonizione, fu minacciato di scomunica. Il comportamento successivo di Luigi fu molto equivoco. Inviò un’ambasciata al papa, chiedendo e ottenendo un ritardo di due mesi prima di comparire alla presenza papale. Allo stesso tempo, ha dichiarato a Norimberga il 16 novembre, 1323, che egli non ha riconosciuto il papa di azione o la sua pretesa di esaminare l’elezione di un re tedesco, ha anche accusato Giovanni di countenancing eretici, e ha proposto la chiamata di un consiglio generale di sedersi in giudizio su di lui. Durante questa tregua, allungata su sua richiesta, Luigi non ha fatto alcun passo verso una riconciliazione, e il 23 marzo, 1324, Giovanni pronunciato sul re la sentenza di scomunica. D’altra parte, quest’ultimo pubblicato a Sachsenhausen il 22 maggio, 1324, un appello in cui ha accusato il papa di inimicizia per l’impero, di eresia e la protezione degli eretici, e appello da John’s decisione di un consiglio generale. D’ora in poi esisteva una breccia aperta, seguita da risultati disastrosi. Luigi perseguitò i pochi cardinali tedeschi, che riconobbero la Bolla papale, dopo di che Giovanni l ‘ 11 luglio 1324, dichiarò decaduti tutti i suoi diritti al riconoscimento imperiale. Il papa ratificò ulteriormente il trattato tra il duca Leopoldo d’Austria e Carlo I di Francia, in cui il primo prometteva di aiutare quest’ultimo al titolo di re tedesco, e poi di imperatore romano. Tuttavia, come Leopoldo morì il 28 febbraio., 1326, e Luigi di Baviera e Federico d’Austria si riconciliarono, il potere del re in Germania divenne saldamente stabilito.

La lite tra Giovanni XXII e Luigi di Baviera suscitò una vigorosa faida letteraria riguardante i rapporti tra Chiesa e Stato. Luigi era sostenuto dagli Spirituali francescani, ad esempio. Ubertino da Casale, Michele di Cesena, Guglielmo di Occam, Bonagratia di Bergamo, e molti altri, i cui estremi idee sulla questione della povertà religiosa era stata condannata dal papa; e anche da due teologi dell’Università di Parigi, Marsilio di Papua e Giovanni di Genziana (de la Genziana), joint autori della celebre “Defensor Passi,” che aveva lo scopo di dimostrare che l’unico modo per mantenere la pace è la completa subordinazione del potere ecclesiastico a quello Statale. Negando il primato del papa, gli autori affermarono che solo l’imperatore poteva autorizzare gli ecclesiastici ad esercitare la giurisdizione penale, che tutti i beni temporali della Chiesa appartenevano all’imperatore, ecc. Altri teologi — ad esempio Henry von Kelheim, provinciale dei Minoriti, Ulrich Hanganoer, il segretario privato del re, Abate Engelbert di Admont, Lupold di Bebenburg, poi vescovo di Bamberg, e William Occam, anche se non così estrema nelle loro opinioni come gli autori del “Defensor Passi,” volentieri esaltato imperiale sopra il potere papale. E ‘ stato un peccato per il volubile e, in materia teologica, re inesperto che cadde nelle mani di tali consiglieri. Il “Defensor Passi” è stato anathematized da una Bolla papale del 23 ottobre, 1327, e alcune delle sue tesi sono stati condannati come eretica da parte dell’Università di Parigi. Molti teologi nei loro scritti difesero la gerarchia ecclesiastica e il primato del papa, tra i quali l’agostiniano Alessandro a Sancto Elpidio, poi arcivescovo di Ravenna, il Minorita, Alvarius Pelagius, l’agostiniano Augustinus Triumphus di Ancona, e Corrado di Megenberg. Da parte loro, tuttavia, la difesa è stata portata troppo lontano, alcuni di loro anche esaltando il papa come sovrano assoluto del mondo.

Quando Luigi di Baviera vide il suo potere saldamente stabilito in Germania, partì all’inizio del 1327 per l’Italia, dove in febbraio, con i capi dei ghibellini italiani, tenne un congresso a Trento. Nel mese di marzo ha attraversato Bergamo sulla strada per Milano. Il 3 aprile Giovanni XXII dichiarò decaduti tutti i diritti di Luigi sulla Corona tedesca, anche su tutti i feudi detenuti dalla Chiesa e dagli ex sovrani, e infine sul Ducato di Baviera. Inoltre, ha convocato Luigi a comparire davanti alla Santa Sede entro sei mesi, e lo ha accusato di eresia per la difesa di una dottrina che il capo della Chiesa aveva ripudiato, e per prendere sotto la sua protezione gli eretici, Marsilio e Giovanni di Genziana. Luigi non prestò attenzione a questo avviso, che in effetti aggravò solo la sua opposizione al papa. A Milano ha ricevuto (30 maggio) la corona di Lombardia dalle mani di due vescovi deposti, e arbitrariamente nominato diversi nuovi vescovi. Il papa dalla sua parte nominato vescovi di vede cadere vacante all’interno dell’impero, e ha continuato a riempire i vari prelati riservati, in modo che un aperto scisma d’ora in poi esisteva. Nel 1328 Luigi partì per Roma, dove i Guelfi erano stati rovesciati con il loro senatore, re Roberto di Napoli. Il 17 gennaio 1328 il re tedesco scomunicato ricevette a Roma la corona imperiale da Sciarra Colonna, che il 18 aprile, dopo un procedimento farsesco, e in nome di Luigi di Baviera, proclamò Giovanni XXII eretico, usurpatore e oppressore della Chiesa, e lo privò di tutte le sue dignità papali. Una paglia immagine del papa è stato pubblicamente bruciato a Roma, il 12 Maggio Spirituale Francescano, Pietro Rainalducci di Corbario, è stato proclamato antipapa da Louis, tenendo alla sua consacrazione (22 Maggio) il nome di Niccolò V.

Ma Louis aveva fatto così universalmente antipatico in Italia, a causa della sua imposizione, che la posizione dell’antipapa era insostenibile. Molte città e governanti ghibellini si riconciliarono con il papa, e infine Pietro da Corbario stesso scrisse a Giovanni, chiedendo perdono e assoluzione. Ad Avignone il 25 agosto 1330, egli riconobbe pubblicamente la sua colpevolezza alla presenza del papa e dei cardinali, dopo di che il primo gli diede l’assoluzione e il bacio della pace. Tuttavia, a Pietro non fu permesso di lasciare la città, dove trascorse i tre anni rimanenti della sua vita in penitenza volontaria e studio. Per gradi tutta l’Italia tornò all’obbedienza del legittimo papa. Quest’ultimo nel frattempo aveva rinnovato la sua condanna contro Luigi di Baviera, e proclamò in Italia una crociata contro di lui (1328). Allo stesso tempo convocò i principi tedeschi per tenere un’altra elezione e scomunicò Michele da Cesena, Guglielmo Occam e Bonagratia. Gli aderenti di Luigi in Lombardia presto diminuirono, e tornò in Germania all’inizio del 1330. Anche qui, il popolo era stanco del lungo conflitto, e desiderava la pace, così che Luigi fu costretto a fare passi verso una riconciliazione con il papa. Nel maggio 1330, entrò in trattative con Avignone attraverso la mediazione dell’arcivescovo Baldovino di Treviri, del re Giovanni di Boemia e del duca Ottone d’Austria. Il papa chiese a Luigi la rinuncia a tutte le rivendicazioni sul titolo imperiale. Luigi in quell’occasione rifiutò di intrattenere l’idea, ma fu più tardi (1333) disposto a discutere il progetto della sua abdicazione. La questione, tuttavia, è stata poi rinviata. Se Giovanni XXII arbitrariamente reciso l’Italia dall’impero non è mai stato definitivamente risolta, per l’autenticità della Bolla “Ne praetereat” non è certo.

Negli ultimi anni del pontificato di Giovanni sorse un conflitto dogmatico sulla Visione beatifica, che fu portata avanti da lui stesso, e che i suoi nemici usarono per screditarlo. Prima della sua elevazione alla Santa Sede, aveva scritto un’opera su questa questione, in cui affermava che le anime dei beati defunti non vedono Dio fino a dopo il Giudizio Universale. Dopo essere diventato papa, ha avanzato lo stesso insegnamento nei suoi sermoni. In questo ha incontrato una forte opposizione, molti teologi, che hanno aderito alla solita opinione che i beati defunti hanno visto Dio prima della Risurrezione del Corpo e il Giudizio Universale, anche chiamando il suo punto di vista eretico. Una grande commozione fu suscitata nell’Università di Parigi quando il generale dei Minoriti e un domenicano cercarono di divulgare lì il punto di vista del papa. Papa Giovanni ha scritto al re Filippo IV sulla questione (novembre, 1333), e ha sottolineato il fatto che, fino a quando la Santa Sede non aveva dato una decisione, i teologi goduto di perfetta libertà in questa materia. Nel mese di dicembre, 1333, i teologi a Parigi, dopo una consultazione sulla questione, ha deciso a favore della dottrina che le anime dei beati defunti ha visto Dio subito dopo la morte o dopo la loro completa purificazione; allo stesso tempo hanno sottolineato che il papa non aveva dato alcuna decisione su questa questione, ma solo avanzato la sua opinione personale, e ora ha chiesto al papa di confermare la loro decisione. Giovanni nominò una commissione ad Avignone per studiare gli scritti dei Padri e per discutere ulteriormente la questione controversa. In un concistoro tenutosi il 3 gennaio 1334, il papa esplicitamente dichiarato che egli non aveva mai inteso insegnare aught contrario alla Sacra Scrittura o la regola della fede e di fatto non aveva intenzione di dare alcuna decisione qualunque. Prima della sua morte ha ritirato la sua precedente opinione, e ha dichiarato la sua convinzione che le anime separate dai loro corpi goduto in cielo la Visione beatifica.

Gli Spirituals, sempre in stretta alleanza con Luigi di Baviera, approfittarono di questi eventi per accusare il papa di eresia, venendo sostenuti dal cardinale Napoleone Orsini. In unione con quest’ultimo, re Luigi scrisse ai cardinali, esortandoli a convocare un consiglio generale e condannare il papa. L’incidente, tuttavia, non ha avuto ulteriori conseguenze. Con instancabile energia, e in innumerevoli documenti, Giovanni seguì tutte le questioni ecclesiastiche o politico-ecclesiastiche del suo tempo, anche se nessuna particolare grandezza è notevole nei suoi rapporti. Diede consigli salutari ai sovrani regnanti, specialmente ai re di Francia e di Napoli, risolse le dispute dei sovrani e cercò di riportare la pace in Inghilterra. Egli ha aumentato il numero di sedi in Francia e Spagna, è stato generoso con molti studiosi e collegi, ha fondato una biblioteca di diritto ad Avignone, promosso le belle arti, e inviato e generosamente mantenuto missionari in Estremo Oriente. Fece esaminare le opere di Petrus Olivi e Meister Eckhardt e condannò il primo, mentre censurò molti passaggi delle opere di quest’ultimo. Pubblicò le “Clementine” come raccolta ufficiale del “Corpus Juris Canonici”, e fu autore di numerose decretali (“Extravagantes Johannis XXII” in ” Corp. Jur. Può.”). Ampliò e in parte riorganizzò la Curia papale, e fu particolarmente attivo nell’amministrazione delle finanze ecclesiastiche.

Le entrate usuali del papato crebbero molto scarse, a causa della condizione perturbata dell’Italia, specialmente dello Stato Pontificio, conseguente alla rimozione del Papato dalla sua sede storica a Roma. Inoltre, dalla fine del XIII secolo il Collegio dei Cardinali aveva goduto di una metà del grande reddito da regni tributari, la servitia communia dei vescovi, e alcune fonti meno importanti. Papa Giovanni, d’altra parte, aveva bisogno di grandi entrate, non solo per il mantenimento della sua Corte, ma in particolare per le guerre in Italia. Dal XIII secolo il tesoro papale aveva richiesto dai benefici minori, quando conferiti direttamente dal papa, una piccola tassa (annata. – Vedi ANNATES; CAMERA APOSTOLICA). Nel 1319 Giovanni XXII riservato a se stesso tutti i benefici minori vacanti nella Chiesa occidentale durante i successivi tre anni, e in questo modo raccolti da ciascuno di essi il suddetto annates, tutte le volte che sono stati conferiti dal papa. Inoltre, molti benefici stranieri erano già canonicamente nel dono papale, e le annate da loro sono stati pagati regolarmente nel tesoro papale. Giovanni fece anche frequente uso del diritto noto come jus spolii, o diritto di bottino, che gli permetteva in determinate circostanze di deviare la proprietà di un vescovo defunto nel tesoro papale. Ha procurato ulteriore sollievo chiedendo sussidi speciali da vari arcivescovi e le loro suffraganee. La Francia, in particolare, gli ha fornito il maggior aiuto finanziario. L’ampia riserva di benefici ecclesiastici era destinata ad esercitare un’influenza pregiudizievole sulla vita ecclesiastica. L’amministrazione centralizzata ha assunto un carattere altamente burocratico, e il punto di vista puramente legale era troppo costantemente in evidenza. Le misure finanziarie del papa, tuttavia, ebbero grande successo all’epoca, anche se alla fine suscitarono non poca resistenza e insoddisfazione. Nonostante le grandi spese del suo pontificato, Giovanni lasciò un patrimonio di 800.000 fiorini d’oro — non cinque milioni come affermato da alcuni cronisti.

Giovanni XXII morì il 4 dicembre 1334, nell’ottantacinquesimo anno della sua età. Era un uomo di carattere serio, di abitudini austeri e semplici, ampiamente coltivato, molto energico e tenace. Ma ha tenuto troppo con insistenza per canonico-giuridico tradizioni, e centralizzato overmuch l’amministrazione ecclesiastica. Le sue misure finanziarie, più rigorosamente applicate dai suoi successori, hanno fatto la Curia di Avignone generalmente detestato. Il trasferimento del papato da Roma ad Avignone è stato stimato per aver avuto luogo nell’interesse della Francia, che impressione è stata rafforzata dalla preponderanza dei cardinali francesi, e dal lungo-continua conflitto con il re Luigi di Baviera. Si suscitò così una diffusa diffidenza nei confronti del papato, che non poteva non portare a conseguenze dannose per la vita interiore della Chiesa.