26.04.2018
Con attacchi contro gli Ebrei in Germania, in aumento, DW ha parlato con il noto teologo Reuven Firestone, sulle complesse relazioni tra l’Islam e l’Ebraismo, e di come i Musulmani e gli Ebrei potevano essere avvicinati.
Deutsche Welle: Ci sono studi che sostengono che la religione dell’Islam è essenzialmente contro l’ebraismo? Siete d’accordo con questa posizione teologica?
Reuven Firestone: L’Islam è emerso in un ambiente in cui le principali religioni esistevano già. La nascita di una nuova religione è sempre vista come una critica delle vecchie religioni. La sua stessa esistenza è una dichiarazione che dice: “Bene, la vecchia religione non è abbastanza buona; altrimenti perché Dio dovrebbe rivelare una nuova scrittura che corregge o annulla ciò che è attualmente praticato?”Quindi i seguaci delle religioni consolidate si risentono sempre del nuovo arrivato.
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Al momento della nascita dell’Islam in Arabia nel settimo secolo, tutte le religioni stabilite si risentirono e attaccarono il suo profeta. Il Corano registra le loro critiche e i loro attacchi, e risponde con attacchi propri, criticando ebrei e cristiani e credenti delle religioni locali, che chiama “mushrikun”, o” coloro che si uniscono ” altre divinità con Dio — cioè, politeisti.
Quindi, sì, il Corano contiene riferimenti negativi agli ebrei, ma non solo su di loro. Parla negativamente di altre comunità minacciose (devo aggiungere che contiene anche riferimenti positivi agli ebrei e ai cristiani, anche se non ai politeisti). Il punto importante è che il Corano e i primi musulmani non criticavano esclusivamente gli ebrei.
Non dobbiamo dimenticare che lo stesso scenario si è giocato con l’emergere del cristianesimo. Gli ebrei risentirono coloro che sostenevano che Gesù era il Messia, e specialmente che era l’incarnazione di Dio. E il Nuovo Testamento critica gli ebrei in risposta agli attacchi contro la nuova comunità.
Allo stesso modo, la Bibbia ebraica (Antico Testamento) sbatte le religioni più antiche che erano chiaramente contro gli israeliti.
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Durante la prima fase dell’Islam, musulmani ed ebrei coesistevano pacificamente. Quando cominciarono ad apparire le spaccature, e le ragioni erano più politiche che teologiche?
Come ho detto, c’erano sempre tensioni tra musulmani ed ebrei sull’autorità delle rispettive fedi. Era sia una questione politica che una questione teologica. Quando l’Islam divenne la potenza dominante, come tutte le potenze pre-moderne e non democratiche, privilegiò le persone che identificava come proprie rispetto a tutte le altre. Pertanto, mentre gli ebrei (e cristiani) erano considerati cittadini del mondo musulmano e protetti dalla legge della terra (inclusa la legge religiosa, la Sharia), ricevevano uno status di seconda classe definito da restrizioni in posizione, prestigio e libertà. Come questo in realtà ha funzionato nella storia variava di volta in volta e luogo a luogo. In alcune situazioni, gli ebrei sono stati trattati essenzialmente come uguali, ma in altri sono stati perseguitati severamente.
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Spiegazioni come la mia dovrebbero essere comprese in un contesto. Tieni presente che le comunità minoritarie non erano trattate allo stesso modo secondo la legge o le consuetudini nei regimi pre-moderni e non democratici. Tutti gli storici concordano sul fatto che, in media, gli ebrei soffrirono più sotto il dominio cristiano che sotto il dominio musulmano.
Il tempo del profeta Maometto in esilio nella città di Medina fornisce alcuni grandi esempi di convivenza musulmano-ebreo, ma allo stesso tempo conflitti violenti hanno rovinato i loro legami. Come vedi quella fase dell’Islam, e gli eventi di Medina, in cui si diceva che la tribù ebraica di Qurayza avesse tradito Maometto, modellano l’attuale “antisemitismo musulmano”?
Le tensioni, e il violento conflitto che alla fine scoppiò tra Maometto e gli ebrei di Medina, sono diventati punti di pesanti stereotipi da entrambe le parti. Una separazione tra le due comunità è cresciuta nel corso degli anni. Gli ebrei sono stati accusati di tradire il loro pari stato religioso e civile a Medina, cercando di aiutare un nemico intento a distruggere Maometto, e anche di cercare di assassinarlo. Di conseguenza, le comunità ebraiche di Medina furono esiliate con la forza e una comunità ebraica fu massacrata.
Molti ebrei e cristiani indicano questo periodo come un primo esempio di ciò che considerano le norme comportamentali fondamentalmente violente esibite da Maometto che sono stabilite nell’Islam. Molti musulmani indicano questo come un primo esempio di come gli ebrei sono, per natura, ingannevoli, corrotti e non ci si può mai fidare.
Ci sono resoconti misti di quegli eventi, e non abbiamo versioni ebraiche della storia. Ciò che è tragico in questo è che un incidente di un millennio e mezzo fa è diventato uno strumento per alcuni radicali in entrambe le comunità per cercare di diffamare e diffamare l’altro.
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Sebbene sia l’Ebraismo che l’Islam siano religioni abramitiche, perché sembrano così distanti?
In realtà, ebraismo e Islam sono essenzialmente abbastanza vicini in molti modi. In effetti, la maggior parte degli studiosi religiosi li considera più vicini l’uno all’altro di quanto non lo sia per il cristianesimo. La teologia dell’unità divina nel giudaismo e nell’Islam è intesa nel cristianesimo attraverso la natura trinitaria di Dio. Ebrei e musulmani concordano sul fatto che questo è semplicemente impossibile da accettare. Anche la terminologia teologica tra ebraismo e Islam è abbastanza simile. Ad esempio, iḥūd in ebraico e tawḥīd in arabo sono termini linguisticamente correlati che si riferiscono alla stessa natura essenziale dell’unità assoluta di Dio.
Cosa si deve fare per colmare il divario tra musulmani ed ebrei? Quali ispirazioni si possono trarre dai testi religiosi?
La tensione tra musulmani ed ebrei oggi non può essere risolta semplicemente ispirandosi ai testi sacri. Sia l’ebraismo che l’Islam sono grandi e complesse civiltà religiose. I testi sacri sono stati letti in una varietà di modi da persone attraverso i secoli. Si possono citare testi che ispirano paura e odio in entrambe le tradizioni religiose, e si possono citare testi che ispirano apprezzamento e amore.
Il nucleo del conflitto tra musulmani ed ebrei è la volontà di essere manipolati dalla paura. La paura consente alle persone di trarre conclusioni false che altrimenti non sarebbero possibili. Tutte le persone, con pochissime eccezioni, si sforzano di fare il bene ed evitare il male. Dobbiamo controllare il nostro impulso a trarre conclusioni negative basate sulla paura e sulle voci. Sia la Bibbia che il Corano sottolineano che non si dovrebbe soccombere alla paura causata dal male, ma si dovrebbe solo temere Dio.
Reuven Firestone è il professore Regenstein in ebraismo medievale e Islam presso l’Hebrew Union College-Jewish Institute of Religion, che ha campus a Cincinnati, Ohio, New York, Los Angeles e Gerusalemme. Firestone ha scritto oltre cento capitoli accademici e articoli e otto libri, con traduzioni in molte lingue. Avendo vissuto con la sua famiglia in Israele, Egitto e Germania, tiene regolarmente lezioni in università e centri religiosi in tutti gli Stati Uniti, Europa, Medio Oriente e Asia.
L’intervista è stata condotta da Shamil Shams.
Secondo il Vecchio Testamento, Davide, re delle due parziali regni di Giuda e d’Israele, ha vinto Gerusalemme, i Gebusei intorno al 1000 AC. Spostò la sua sede di governo a Gerusalemme, rendendola la capitale e il centro religioso del suo regno. La Bibbia dice che Salomone, figlio di Davide, costruì il primo tempio per Yahweh, il Dio d’Israele. Gerusalemme divenne il centro del giudaismo.
Il re neo-babilonese Nabucodonosor II (3 ° da sinistra) conquistò Gerusalemme nel 597 e di nuovo nel 586 AC, come dice la Bibbia. Prese in cattività il re Ioiakim (5 ° da destra) e la classe superiore giudaica, li mandò a Babilonia e distrusse il tempio. Dopo che il re persiano Ciro il Grande si impadronì di Babilonia, permise agli Ebrei esiliati di tornare a casa a Gerusalemme e di ricostruire il loro tempio.
L’Impero romano governò Gerusalemme dall’anno 63 DC. I movimenti di resistenza si formarono rapidamente tra la popolazione, così che nel 66 d.C. scoppiò la prima guerra ebraico–romana. La guerra finì 4 anni dopo, con una vittoria romana e un’altra distruzione del tempio di Gerusalemme. I Romani e Bizantini governarono la Palestina per circa 600 anni.
Nel corso della conquista islamica della Grande Siria, gli eserciti musulmani raggiunsero anche la Palestina. Per ordine del califfo Umar (nella foto), Gerusalemme fu assediata e catturata nell’anno 637 DC. Nella successiva era del dominio musulmano, vari governanti reciprocamente ostili e religiosamente divisi presiedevano la città. Gerusalemme fu spesso assediata e cambiò più volte di mano.
Dal 1070 DC in poi, i governanti musulmani selgiuchidi minacciarono sempre più il mondo cristiano. Papa Urbano II ha chiesto la Prima Crociata, che ha preso Gerusalemme nel 1099 DC. Nel corso di un periodo di 200 anni un totale di nove crociate di cui alla conquista della città come è cambiato di mano tra il dominio musulmano e cristiano. Nel 1244 DC i crociati finalmente perso il controllo della città e ancora una volta divenne musulmana.
Dopo la conquista dell’Egitto e dell’Arabia da parte degli Ottomani, Gerusalemme divenne la sede di un distretto amministrativo ottomano nel 1535 DC. Nei suoi primi decenni di dominio ottomano, la città ha visto una chiara rinascita. Con una vittoria britannica sulle truppe ottomane nel 1917 DC, la Palestina cadde sotto il dominio britannico. Gerusalemme andò dagli inglesi senza combattere.
Dopo la seconda guerra mondiale, gli inglesi rinunciarono al loro mandato palestinese. L’ONU ha votato per una divisione del paese al fine di creare una casa per i sopravvissuti dell’Olocausto. Alcuni stati arabi andarono poi in guerra contro Israele e conquistarono parte di Gerusalemme. Fino al 1967, la città era divisa in un ovest israeliano e un est giordano.
Nel 1967, Israele intraprese la guerra dei sei giorni contro Egitto, Giordania e Siria. Israele ha preso il controllo del Sinai, della Striscia di Gaza, della Cisgiordania, delle alture del Golan e di Gerusalemme Est. I paracadutisti israeliani hanno ottenuto l’accesso alla Città Vecchia e si sono fermati al Muro del Pianto per la prima volta dal 1949. Gerusalemme Est non è ufficialmente annessa, ma piuttosto integrata nell’amministrazione.
Israele non ha negato ai musulmani l’accesso ai suoi luoghi santi. Il Monte del Tempio è sotto un’amministrazione musulmana autonoma; i musulmani possono entrare, visitare la Cupola della Roccia e l’adiacente moschea Al-Aqsa e pregare lì.
Gerusalemme rimane ancora oggi un ostacolo alla pace tra Israele e Palestina. Nel 1980, Israele dichiarò l’intera città la sua ” capitale eterna e indivisibile.”Dopo che la Giordania ha rinunciato alla sua rivendicazione per la Cisgiordania e Gerusalemme Est in 1988, è stato proclamato lo stato di Palestina. La Palestina dichiara anche, in teoria, Gerusalemme come capitale.
