Le narrazioni sciamaniche coreane includono una serie di miti che discutono le origini degli sciamani o della religione sciamanica. Questi includono, il mito Principessa Bari, il mito Gongsim, e il mito Chogong bon-puri.
Principessa Bari (바리 공주) Modifica
La narrazione Principessa Bari si trova in tutte le regioni tranne Jeju. Circa cento versioni del mito sono state trascritte dagli studiosi a partire dal 2016, circa la metà di quelle dal 1997. A partire dal 1998, tutte le versioni conosciute sono state cantate solo durante i rituali gut tenuti per il defunto. La principessa Bari è quindi una dea strettamente associata ai riti funebri. Il ruolo esatto di Bari varia a seconda della versione, a volte non riuscendo a diventare affatto una divinità, ma di solito viene identificata come la dea patrona degli sciamani, il conduttore delle anime dei morti o la dea dell’Orsa Maggiore.
Principessa Bari con in mano il fiore della resurrezione. Pittura per rituali sciamanici, XVIII secolo.
Nonostante il gran numero di versioni, la maggior parte d’accordo sulla storia di base. Il primo grande episodio condiviso da quasi tutte le versioni è il matrimonio del re e della regina. La regina dà alla luce sei figlie consecutive che vengono trattate lussuosamente. Quando è incinta una settima volta, la regina ha un sogno di buon auspicio. La coppia reale prende questo come un segno che sta finalmente portando un figlio e prepara i festeggiamenti. Sfortunatamente, il bambino è una ragazza. Il re deluso ordina alla figlia di essere gettata via, doppiando il suo Bari, dal coreano 버리 – beori- “buttare via.”In alcune versioni, deve essere abbandonata due o tre volte perché è protetta dagli animali la prima e la seconda volta. La ragazza viene poi salvata da una figura come il Buddha (che si rammarica nel vederla che non può prendere una donna come sua discepola), un dio della montagna o una cicogna.
Una volta che Bari è cresciuta, uno o entrambi i suoi genitori si ammalano gravemente. Imparano che la malattia può essere curata solo attraverso l’acqua medicinale dal Cielo occidentale. Nella maggior parte delle versioni, il re e la regina chiedono alle loro sei figlie maggiori di andare a prendere l’acqua, ma tutte rifiutano. Disperati, il re e la regina ordinano di ritrovare la principessa Bari. In altre versioni, la coppia reale viene raccontata in un sogno o in una profezia per trovare la loro figlia. In ogni caso, Bari è portato in tribunale. Accetta di andare nel Paradiso occidentale e parte, di solito indossando le vesti di un uomo.
I dettagli della ricerca di Bari differiscono a seconda della versione. In una delle più antiche narrazioni registrate, recitata da uno sciamano vicino a Seoul nel 1930, incontra il Buddha dopo aver passato tremila leghe. Vedendo attraverso il suo travestimento e notando che è una donna, il Buddha chiede se può davvero andare altre tremila leghe. Quando Bari risponde che continuerà ad andare avanti anche se morirà, le dà un fiore di seta, che trasforma un vasto oceano in terra da attraversare. Poi libera centinaia di milioni di anime morte che sono imprigionate in una fortezza torreggiante di spine e acciaio.
Quando Bari giunge finalmente sul luogo dell’acqua medicinale, la trova difesa da un guardiano soprannaturale (di varia natura) che sa anche di essere una donna, e la obbliga a lavorare per lui e a dargli dei figli. Una volta fatto questo―può dare alla luce fino a dodici figli, a seconda della versione―le è permesso di tornare con l’acqua medicinale e i fiori della resurrezione. Quando ritorna, scopre che i suoi genitori (o genitori) sono già morti e che i loro funerali sono in corso. Interrompe la processione funebre, apre i coperchi della bara e resuscita i suoi genitori con i fiori e li cura con l’acqua. Nella maggior parte delle versioni, la principessa raggiunge quindi la divinità.
Chogong bon-puri (이이)Edit
Il Chogong bon-puri è una narrazione sciamanica la cui recitazione costituisce il decimo rituale del Grande Intestino, la sequenza più sacra dei rituali nello sciamanesimo di Jeju. Il Chogong bon-puri è il mito di origine della religione sciamanica Jeju nel suo complesso, al punto che gli sciamani onorano il mito come la “radice degli dei” e rispondono che “è stato fatto in questo modo nel Chogong bon-puri” quando gli viene chiesto l’origine di un certo rituale. Spiega anche l’origine del mengdu, gli oggetti metallici sacri che sono la fonte dell’autorità di uno sciamano Jeju. Come con la maggior parte delle opere di letteratura orale, esistono più versioni della narrazione. Il riassunto riportato di seguito si basa sulla versione recitata dallo sciamano di alto rango An Sa-in (1912-1990).
Rituale sciamanico nell’isola di Jeju. Si dice che i rituali moderni siano gli stessi di quelli eseguiti dalle terzine per resuscitare Noga-danpung-agassi nel Chogong bon-puri.
Jimjin’guk e Imjeong’guk, una coppia ricca, si avvicinano ai cinquanta ma non hanno ancora figli. Un sacerdote buddista visita dal Tempio di Hwanggeum e dice loro di fare offerte nel suo tempio per cento giorni. Lo fanno, e una ragazza è miracolosamente nato. La chiamano Noga-danpung-agissi. Quando la ragazza ha quindici anni, entrambi i suoi genitori se ne vanno temporaneamente. La imprigionano dietro due porte con settantotto e quarantotto serrature ciascuna e dicono al servo di famiglia di darle da mangiare attraverso un buco, in modo che non possa uscire di casa mentre sono assenti.
Il sacerdote buddista del Tempio Hwanggeum viene a sapere della grande bellezza di Noga-danpung-agissi e visita la casa per chiedere l’elemosina. Quando la ragazza fa notare che non può uscire di casa, il prete tira fuori una campana e la suona tre volte, che rompe ogni serratura. Quando lei esce con un velo di castità, lui le accarezza la testa tre volte e se ne va. Noga-danpung-agissi rimane quindi incinta. Quando i suoi genitori tornano, decidono di ucciderla per ripristinare l’onore della famiglia. Quando il servo di famiglia insiste che venga uccisa, i genitori si arrendono e decidono di espellere entrambi. Suo padre dà a Noga-danpung-agissi un ventaglio d’oro mentre se ne va.
I due decidono di andare al Tempio Hwanggeum, incontrando vari ostacoli e attraversando molti strani ponti sulla strada. Il servo spiega l’etimologia dei ponti, collegando ogni nome al processo di espulsione di Noga-danpung-agissi dalla famiglia. Alla fine raggiungono il tempio e incontrano il prete, che la bandisce nella terra della dea del parto. Sola lì, dà alla luce terzine che le strappano le due ascelle e il seno. Dopo averli bagnati in una vasca di ottone, nomina i tre ragazzi Sin-mengdu, Bon-mengdu e Sara-salchuk Sam-mengdu.
La famiglia vive una vita povera. All’età di otto anni, i tre fratelli diventano servi di tremila aristocratici corrotti che si stanno preparando per gli esami di servizio civile. Sette anni dopo, gli aristocratici vanno a Seoul per superare gli esami e portare con sé le terzine. Gli aristocratici lasciano i terzini bloccati in cima a un pero sulla strada, ma vengono salvati da un nobile locale che è avvertito da un sogno di draghi intrappolati sull’albero. Raggiungono Seoul e sono le uniche persone a superare gli esami. Indignati, gli aristocratici imprigionano Noga-danpung-agissi nel “palazzo di Indra dei tremila cieli”.”Questo è generalmente inteso come una metafora per gli aristocratici che la uccidono, con altre versioni che menzionano esplicitamente un omicidio.
I terzini visitano il padre, che li fa abbandonare le loro vecchie vite e diventare sciamani per salvare la madre. Egli chiede ai suoi figli che cosa hanno visto prima quando sono venuti al tempio, ed essi rispondono che hanno visto il cielo, la terra, e la porta. Il sacerdote di conseguenza dà loro il primo cheonmun, o dischi di divinazione, con i caratteri cinesi inscribed “cielo”, 地 “terra”, e inscribed “porta” inscritto. Le terzine tengono i primi rituali sciamanici come il loro padre ha ordinato loro di fare, aiutati da Neosameneo-doryeong, il giovane dio della musica sciamanica. I rituali resuscitano con successo la loro madre. Le terzine poi evocare un maestro fabbro dal Mare Orientale per forgiare i primi attrezzi mengdu. In alcune versioni, il mengdu di questo fabbro non è sano, e il padre delle terzine convoca un fabbro celeste di nome Jeon’gyeongnok per forgiare mengdu di buona qualità. In ogni caso, le terzine li immagazzinano in un palazzo dove la loro madre e Neosameneo-doryeong vigileranno su di loro. Quindi ascendono nell’aldilà per diventare giudici divini dei morti, brandendo i sacri coltelli sciamanici che useranno per rendere giustizia agli aristocratici.
Qualche tempo dopo, la figlia di un consigliere di stato si ammala gravemente ogni dieci anni: all’età di sette, diciassette, ventisette e così via. All’età di settantasette anni, si rende conto di essere malata di sinbyeong, una malattia trasmessa dagli dei e curata solo dall’iniziazione allo sciamanesimo. Tuttavia, non ci sono dispositivi rituali che lei possa usare. Si reca al palazzo dove sono custoditi gli attrezzi rituali e prega le terzine, che le donano gli oggetti sacri necessari per il rito di iniziazione sciamanica. La figlia del consigliere è il primo sciamano veramente umano, e la sua ricezione degli oggetti rituali rappresenta il primo trasferimento generazionale della conoscenza sciamanica.
