(JTA)–アラバマ州とジョージア州は、中絶へのアクセスを劇的に制限しようとしている州の増加に参加して、前例のない方法で中絶を制限または禁止する法律を最近可決しました。
これらの充電時間の間に、ユダヤ人コミュニティはハラチャ（ユダヤ人の法律）が中絶の微妙な見解を持っていることを思い出させることが適切です。
正統派ユダヤ人コミュニティの多くは、法的な中絶を抑制するためのこれらの努力やその他の努力によって過度に心配されていないようです。 ベン-シャピロ、正統派ユダヤ人として識別する保守的なコメンテーターは、長い中絶に政府が課した制限を支持して大きな声となっています。 彼は、ソーシャルメディア上で、彼のポッドキャストで、印刷で最近の状態レベルの禁止を応援しています。 彼は、ユダヤ教は”プロの選択”とは対照的に、”プロの生活”政治陣営にあると主張している。”
しかし、アメリカでは、プロライフの物語は主にキリスト教の権利によって明確に表現されており、ユダヤ教とキリスト教の間には、受胎と出生の間の時間のスパンをどのように見るかの重要な違いがあります。
今年の初め、ニューヨーク州は24週間後の中絶に対する制限を大幅に緩和した（しばしば”後期中絶”と呼ばれ、イデオロギー的な荷物を運び、右側に優先される）。 これにより、女性が妊娠後期に命を救う中絶、または遺伝的に異常な胎児の中絶をすることがはるかに実現可能になります。 重要なのは、法律は医療上の正当性なしに24週間後に中絶を許可していないことです。 これらの中絶の多くは完全にユダヤ人の法律に沿っていますが、以前はより法的に疑問がありました。
Rabbinical Council of AmericaとAgudath Israelは、正統派ユダヤ人コミュニティを代表する大規模な組織であり、RCAの言葉では、24週間前に「必要に応じて中絶」を許可したため、この決定を非難した。
しかし、RCAが説明したように、両方の組織はまた、「母親の生命が危険にさらされている後期段階であっても、中絶を許可する法律の一部を支持しています。”
Agudath Israelも同様に、”妊娠の終了が宗教法によって義務付けられている状況であっても、中絶を違法にするイニシアチブに反対している…しかし、中絶が本当に示されているまれな事例を保護するために、すべての中絶を許可する必要はない。”
“後期”中絶は医学用語ではなく、24週間後に手続きが行われる場合に中絶反対者によって使用される政治的な指定です—一般的な胎児が子宮外での生活が可能である妊娠のポイント(利用可能な高レベルの新生児ケアを前提としています)。
胎児が子宮の外で生き残ることができれば、母親の命を救うために中絶が必要なケースは劇的に減少します。 しかし、それが必要である非常にまれで恐ろしいシナリオでは、ニューヨーク州は、それが簡単にこれらの中絶の手順を持っているようにしました。
これら二つの正統派グループによる回答は、一方ではユダヤ人の法律とカトリックの法律と強硬なプロライフの物語の間に中絶に関しては、少なくとも二つの重要な違いを強調しています。
ユダヤ人の法律は、胎児が生まれるまでは魂を持つ存在であるとは考えていません。 それは人格を持っていません。 さらに、40日前に、いくつかのposkim、またはユダヤ人の法律の決定者は、中絶を許可するための低いバーを持っています。
タルムードは、Yevamos69bの中で、Rav Hisdaの見解を引用しています「受胎から40日が経過するまで、胎児は単に水である。 それはまだ生きているとは考えられていません。”
女性の生命に脅威がある場合、どの段階でも妊娠を継続するよりも母親の安全が優先されます。 多くの情報源はこれをグラフィカルかつむしろ明確に示しており、現代のすべてのposkim、または宗教的決定者はこれに同意しています。 実際、特定の状況では、母親の命を危険にさらす胎児は、法的には積極的な追求の”殺人者”とみなされます。
例えば、母親の危険がある場合、Sanhedrin72b（Rashiの解説でさらに明らかにされている）では、”助産師は子宮に手を挿入して胎児を殺すことができる…胎児が世に出ていな彼女の人生はの生活の前に来るので、トラブル出産、彼らは、彼女の子宮の中で子供をカットし、手足によって手足を出すそれをもたらします。”
ユダヤ人の法律は、ある人が別の人を殺そうとしている場合を除いて、すべての場合に殺すことを禁止しています。 個人が誰かの人生を終わらせようとしている場合、その人を殺すことは実際には要件です。 母親の命を脅かす胎児（まだ完全な人ではない）は、どれほど多くの場合、中止される可能性があります。
彼のMishneh Torahの中で、Maimonidesは次のように書いています: “賢者は、合併症が発生し、妊娠中の女性が出産することができないとき、それは彼女の子宮の中で胎児を中止することが許可されていることを支配した,ナイフや薬でかどうか,胎児は、その母親のrodefとみなされているため…胎児の頭が出てくる場合,それは触れてはならない,一つの人生は別のために犠牲にすべきではないので、. 母親は死ぬかもしれませんが、これは世界の性質です。”
言い換えれば、胎児が母親の命を危険にさらすとき、それが生まれている過程にない限り、中絶はハラーチの要件です。
ラビ-モシェ-ファインスタインは、中絶に関する最も厳格な近代的な立場の一つである尊敬される現代のポセクであり、胎児はほぼ人格の地位を持ち、中絶はほとんどの場合殺人に似ていると考えている。 彼の見解では、中絶が許可されるべきであるかどうかは、母親の死が確実に近いという明確な証拠がなければならない（Igros Moshe、Choshen Mishpat II：69B）。 しかし、ファインスタインでさえ、母親の命が危険にさらされている場合、中絶はハラーチの必要性であると同意しています。
他のほとんどの当局、特にラビShlomo Zalman AurbachとEliezer Waldenbergは、医学的質問のために最も信頼されている現代のposkimの中で、合理的なリスクがあることを要求しますが、母親の命のための注意の側に誤りがあります。 これらおよび他のposkimは、ラビAharon Meir Goldsteinの言葉で、”ユダヤ人の法律は胎児を人として完全な地位にする余裕がないことを認識しています。”
ユダヤ人の法律のすべてと同様に、ラビの学者は、個々のケースでこれらの指令を適用する方法に取り組んでいます。 この特定の分野の専門知識を持つPoskimは、医療診断と技術の最新情報に遅れないようにし、女性が中絶を奨励すべきであり、そうすべきではないケースバイケース
しかし、批判的に、新しい制限的な中絶法は、女性と彼女のラビが彼女自身でその決定に到達することを許可していません。
ジョージア州の法律では、中絶は約6週間後に厳しく禁止され、犯罪化されています。 この法律には、差し迫った母親の危険がある場合に中絶を可能にするように見える条項が含まれています。
しかし、それは法的な中絶を進めることができる前に、医師は”医療上の緊急事態が存在することを判断しなければならないと述べています。「臨床的に言えば、これは、ファインスタインが必要とするものの線に沿って、中絶が始まった時点で女性が積極的に危険にさらされる必要があるこ
別の合併症：女性が妊娠中に癌と診断され、生き残るために化学療法および/または放射線を受ける必要がある場合、これらの治療の前に中絶が必 これらの州レベルの禁止のどれも、母親が本質的に医療上の緊急事態の状態にないので、これを可能にしていないようです。 これらの州は、彼女が妊娠している間に化学療法と放射線が与えられる可能性があり、胎児がこの有害な攻撃を生き残るかどうかを主張するであろうか? あるいは、自然流産を引き起こす可能性があるため、これらの治療法は与えられないと主張するでしょうか？ 他のケースでは、法律は意図的に自然流産を誘発することは、母親と医師の起訴の根拠になることを明示しています。
ユダヤ法には、キリスト教のプロライフ物語から逸脱する他のニュアンスがあります。
ユダヤ法は心理的および精神的苦痛を考慮に入れています。
ジョージア州の法律では、心理的および精神的苦痛は母親にとって危険であるとはみなされず、危険に寄与する要因とはみなされないと具体的に述べ この見解は、多くの正統派poskimの信念に反しています。
Waldenbergは、医学におけるユダヤ人法の最も重要な学者の一人であると考えられており、重度の心理的苦痛は、重度の身体的苦痛と同じくらい中絶の正当な理由であると書いている（Tzitz Eliezer13:102;14:101）。
彼はまた、肉体的または遺伝的に病気であり、短く痛みを伴う人生を持つ可能性が高い胎児の中絶についても書いています:
“ユダヤ人の法律では、イスラエル人はフェチサイドのために死刑に責任を負わないことは明らかです…イスラエル人の女性は、彼女の人生が危機に瀕していなかったにもかかわらず、治療的な中絶を受けることが許されました…この寛容な判決は、母親の人生に直接的な脅威がなく、単に彼女を大きな痛みから救う必要がある場合でも適用されます。”今、それは母親がその特定の死はわずか数年離れている苦しみの子供に直面している現在のものよりも、より多くの必要性、痛み、苦痛がある場合を想像することは可能ですか、それを保存するために何もできませんか？”（13:102)
ジョージア州とアラバマ州では、ユダヤ人女性の産科医や精神科医が精神状態や胎児の健康状態のために妊娠を終了するよう奨励したとしても、ラビがユダヤ人の法律で完全に終了することができると言ったとしても、彼女は法律によって赤ちゃんを運ぶことを余儀なくされるだろう。 それが彼女の安全や胎児の状態にとって何を意味するのか、また彼女の宗教的信念に違反しているのかは問題ではありません。
厳格な中絶法は、注意深いユダヤ人の信教の自由に影響を与えます。
複数の州が現在通過している、または通過しようとしている法律は、中絶に参加している医師が激しく起訴されることを明確にしています。 ジョージア州では、それはまた、中絶を持っている状態の外に旅行を犯罪化します。
中絶、特に妊娠後期に必要とされる危険性の多くが明らかになった場合、安全に実行するための専門知識と実践が必要です。 この法律は、中絶を制限するために渡された法律がそれらを提供する施設の数の減少と相関していることを研究が示しているように、これらの州
また、母親がそれを必要とするのに十分な危険にさらされていないことを裁判所が遡及的に見つけた場合、医師は何十年も刑務所に着陸するこ または危険が十分に差し迫っていなかったこと？
合理的なユダヤ人の観察者は、中絶を規制する法律の緩みが、ハラーチ的に不当なシナリオの中絶の増加につながることを心配するかもしれません。 彼女はむしろ夏の代わりに秋の間に妊娠していることを決定した女性,または与えられたライフイベントや財務成果の後,そのような中絶のためのラビ おそらく、観察者は不思議に思う、そのような中絶を防ぐために厳格な法律を持つ方が良いです。
しかし、私が上で拡張したように、中絶を制限し、いくつかのhalachically許容中絶に世俗的な法的禁止を置かない法律を作成することはほぼ不可能です。
どのようなユダヤ人コミュニティがハラチャに従うことを禁止されている可能性のある場所に住み続けたいと思うでしょうか？ 彼らが去るという選択肢があれば、ハラチャによってそのような場所に住み続けることさえ許されているコミュニティはありますか？
私には、ユダヤ人コミュニティがこのアメリカの国家問題の傍観を正当化することはできないように見えます。 私たちは、安全で合法的で利用可能な中絶を可能にする側を取る必要があります。 ユダヤ人の法律は、この問題に関するキリスト教の権利と一致しておらず、正教会のユダヤ人もすべきではありません。
