この言葉の起源と”修道士”という言葉の起源は同じであるにもかかわらず、これらは結婚した修道士ではなく、修道院の周りに住んでいた家族を持つ男性であり、その家族とともに、修道院の自然ではないにしても霊的な兄弟と一緒にかなりの宗教的規律の下に住んでいた。 これには、性的禁欲の小さな程度は含まれていませんでした。 これらが総体の弛緩か不道徳にふける修道士だった提案は割引かれなければならない。 そのような人生は、”地面に”その根拠を持っていたそれらのアイルランドの解決策の別のように聞こえます。 それは’中間の意味’を見つけることについて完全にある。 アイルランド人は常に私たちが私たちの箱の外で考えるのを助けてきました–それはアイルランド人であることの非常に多くの部分です。 西の修道院のTertiariesは別の”中間の整理”である。 東では、結婚した男性は常に修道院で時間を過ごすことが奨励されてきました。
時間の経過とともに、200年ほど、他の場所でしばしばそうであったように、修道院は富と権力が大きすぎるという危険を冒しました。 これは、仲間のアイルランド人からでさえ、嫉妬、争い、略奪につながりました。 修道院は貴重品を持っていることが知られていました–確かに彼らは時々倉庫として使用されました。 しかし、修道院も世俗化される可能性があります–特に部族の指導者が修道院を家族の中に保つために大修道院長が息子を持つことを期待していた しかし、悲しいことですが、そのような状況は、より本物の修道院生活、より単純で孤独な生活、祈りと熟考に与えられた生活のための新しい刺激をもたら
真の’聖なる男’は、墓、泉、木など、ケルト人がすでに神聖とみなしている地元の場所に、またはその近くに独房を置くことがあります。 これは私たちにネイティブの宗教や文化へのアプローチにいくつかの洞察力を与えます。 これは非常に重要です。 彼らはそこにあったものを単に破壊されるとは考えていませんでした。 むしろ、以前のように、教会は旧約聖書とギリシャ哲学の律法と預言者たちを、禁欲的で瞑想的な文化で見ていたので、既存の宗教文化を福音の準備と
言い換えれば、既存の文化の見通しと実践は、福音の文脈の中で新しい形と方向性を与えることができる。
帝国では、いくつかの異教の寺院が破壊され、偶像が破壊されました。 しかし、状況はケルト人とは異なっていた。 彼らは石の都市寺院の建築者ではなく、太陽、空、土、岩、山、水、木などの自然現象を神々のために見ました。 これらへの彼らの供物の多くは、湖やピットで発見されています。 季節の日は、繁殖力を継続し、死から逃れることに関しても重要でした。 普遍化された一般化は避けなければならない。 彼らは創造の非常に強い感覚を持っていたこと,超自然のと物事の団結の意識.彼らは神の存在を知っていたことを知っていたことを知っていたこ 彼らは宗教的な練習に強い態度を持っていた、と彼らは今後の生活を信じていました。
初期の修道士や伝道者たちは、そのような感性をリダイレクトすることができました。 したがって、創造を神の現れとして見た見解は、神によって作られ、神の存在によって浸透したものと容易に見ることができました。
ギリシャ人とローマ人は、物質と精神の間の二分法で作業する傾向がありました。 しかし、神の御子キリストが女性から生まれ、人類と一体となっているというキリスト教の信念は、東方の父親に、教会や秘跡における神と人間のより統一的な認識と、後の西洋のキリスト教の場合よりも”相乗効果”（”一緒に働く”）の面での関係のより協力的な見解を与えた。 この点で、トムはアイルランドの初期の教会を”パトリスティック教会”と見なすのが正しい。
アイルランドの修道士たちは、創造の美しさとその中にある神の存在に非常に敏感であることを示しました。 彼らの悔い改めと禁欲主義は、私たちの基準によって厳しいものだったかもしれませんが、それは神と隣人の愛によって非常に動機づけられました。 それは今、反応の方法によって、”すべてのものケルト”への魅力に燃料を供給する西で勝ったものからこの”違い”です。
“ケルトの心は、現実と幻想の間、世界と世界の間の本当の二分法を認めていない”という興味深いコメントです。”これはまさにアイルランドについての人々の心の中で疑念を提起したものです。 彼らは時々縁をぼかし、神と人間を混ぜ、自然と恵みを混乱させるように見えるかもしれません–そしてこれが人々が’ファウル’と呼ぶ理由です。 私は混乱し、したがって迷信があったと確信しています–これはすべての文化で起こります。 しかし、これは文化が迷信によって定義されていると言うことを意味するものではありません（そしてここでは別の誤謬です）。 教会は常に、そして間違いなく、真と偽のレイと妥協のないその教えの間に適切な境界線がどこにあるのかについて非常に明確に残っていました。 あらゆる社会の回心はめったに完全ではありません。.
二つの章–聖なる井戸と古代の石について–人々が異教と迷信の告発を固執しようとした領域を検討します。 これらは、現象を評価するための歴史的記録に多かれ少なかれ何もないので、歴史家が踏むことに最も消極的である分野です。 これは、多くの人が強い批判と野生の解釈に自由な統治を与えている真空を作り出しました。
