アル＝キスル（アラビア語：القير）は、聖クルアーンに明示的に言及されていない預言者とみなされている正義の人である。 いくつかのハディースによると、彼は神から与えられた知識を持つ人です。 聖クルアーン18:60-82は、預言者モーセの（a）会議と男を伴うの話を伝えます。 この物語では、al-Khidrはいくつかの貧しい人々が所有する船を自沈させ、少年を殺し、賃金を受け取ることなく荒廃した壁を再建しました。 モーセは彼の行動に反対し、最後に、アル-ヒドルは彼がそうした理由の説明を与えました。
Al-Khidrは預言者イサク（a）の子孫であると言われています。 ハディースによると、Al-Khidrはイエス（a）が生きているのと同じように、生きています。 シーア派のハディースのコレクションには、ヒドルの性格、モーセとの出会いの物語（a）、預言者ムハンマド（s）とシーア派のイマーム（a）との会合に関する多数のハディースがあります。 Al-Khidrはまた、Wilayaの位置を持っている神秘的な旅へのガイドとしてスーフィーの文学やペルシャの詩に言及されています。
名前と系統
イスラム史のソースでは、ヒドルの名前と系統について多くの意見の相違があります。 イブン-ハビブ（d.245/859）—最も初期のイスラム教徒の歴史家の一人—アル-ヒドルに言及し、イサク（a）の子孫からであることを彼を取った。 彼は彼の名前をKhidrun b.’Amyayil（خضرون بن عمیایل）として言及しました。
イブン-クタイバ（d.355/965の後）はWahb bを引用した。 Munabbihは、Khidrの名前が著名な王であったMalkanの息子Balyaであると言って（虚偽の報告や物語を与えることとして知られていました）。 そして、彼は預言者ノア（a）に戻るためにKhidrの系統を取りました。
Al-Maqdisi（d.355/965以降）は、異なる情報源に基づいて、JeremiahやElishaなどの預言者とal-Khidrを特定しました。 彼によると、多くの人々は、アル-キドルをDhu l-Qarnaynのいとこであり、大臣としています。
ヒドルの系統についての奇妙な見解の一つは、彼の父または母がイラン人またはローマ人であったということ、または彼の父がモーセの時代に住んでいたファラオであったということであり、一部の人々は彼をアダムの直系の息子とみなしたということである。
Khidrの名前はal-Khaşir（アラビア語：ş）とも発音されます。 アラビア語の”khidr”という言葉は緑を意味します。 アル-ヒドルとしての彼の別名は、彼が座ったり、祈りを言う場所が緑色になるためであると言われています。
聖クルアーンで
ヒドルの名前は聖クルアーンでは言及されていないが、クルアーン18では言及されている:60-82預言者モーセの神秘的な話があります(a),正義の人に会います,誰が”私たちのしもべの一人として記述されています,誰が私たちは自分自身から慈悲を ほとんどすべてのイスラム教徒の学者は、この神の義人のしもべをal-Khidr（a）としました。
アル-ヒドルとモーセの物語
ここでは、聖なるクルアーンによって語られるモーセ（a）とアル-ヒドル（a）の物語の要約です:
モーセは若い男と一緒にMajma’al-Bahrayn（二つの海の接合部）に旅しました（イスラムの情報源によると、モーセの甥で後継者、修道女の息子ヨシュア）。 モーセが仲間に連れて行って食べた魚を持って来るように頼んだとき、ヨシュアは魚が生き返って海に入ったと言い、モーセにこれを知らせるのを忘れていた。 モーセは、彼が探していた人の兆候であるためにこれを取りました。 そこで、彼らは魚が生きて戻ってきた場所に戻った。 彼らは神の慈悲と知識を与えられた人に会った。 この人はal-Khidr（a）でした。 モーセ（a）はアル-ヒドル（a）に彼に同行することを許可するように頼んだが、アル-ヒドル（a）は彼に言った：”あなたは私と一緒に忍耐を持つことはできません！”モーセ（a）は会社を主張したので、モーセ（a）が真実が明らかになるまで、彼が見た行動について何の質問もしない限り、彼らは一緒に移動しました。
彼らは船に乗り込み、al-Khidr(a)は船を自沈させ始めた。 モーセ（a）は彼に反対し、アル-ヒドル（a）は質問をしないという約束を破ったために彼を非難した。 彼らは上に移動し、途中で十代の少年を見て、al-Khidr（a）は突然少年を殺しました。 モーセ（a）は再びアル-ヒドル（a）に反対し、アル-ヒドル（a）は二度目に彼を非難した。 彼らはその後、住民が彼らに食べ物を与えることを拒否した村に入りましたが、al-Khidr（a）は落ちている点にあったその村の壁を再構築し始めました。 再びモーセ（a）は彼に反対し、今度はアル-ヒドル（a）は、これが彼らの間の別れであることを彼に言いました。 しかし、彼はモーセに彼の奇妙な行動の背後にある理由を説明しました（a）: それはいくつかの貧しい人々が所有していたので、彼は船を自沈していた、それが自沈した場合、王は船を奪うから撤退するだろう。 彼は忠実な両親を不倫に導くので、十代の少年を殺しました。 そして、その壁の下には、慈悲深い父親からの二人の十代の孤児に属する宝物があり、壁の再建は、彼らが成熟した後にそれを見つけるのに役立ちます。
スンニ派の視点
ハディースのスンニ派のコレクションによると、このクルアーンの物語は初期のイスラム教徒の注目を集め、預言者の仲間と仲間の仲間の間で多くの疑問と論争を引き起こした。
Sahih al-BukhariとSahih Muslimのあるハディースによると、’Abd Allah b.al-‘Abbasはモーセの主人の身元について他の人と議論をしていました。 そこで彼らは彼らの紛争を解決するためにUbayy b.Ka’bに行きました。 彼は預言者ムハンマド（複数可）の発言を引用しました：”モーセはイスラエルの人々のグループの中にいました。 誰かが彼のところに行き、彼が自分よりも知識があり、賢明な人を知っているかどうか彼に尋ねました。 「いや！”モーセは答えた。 その後、神は彼よりも賢い人がいたことを彼に明らかにしました：彼のしもべ、al-Khidr。 モーセは神にどのように彼に会うか尋ねました。 神は印として魚を指定し、彼が魚を失ったとき、彼はal-Khidrに会うためにずっと戻らなければならなかったことを彼に言った。 聖なる預言者からのこのハディースは、アル-ヒドルの名前に言及し、モーセがMajma’al-Bahrayn（二つの海の接合部）に出発した理由は、アル-ヒドルに会うためであったと述べている。
別のハディースによると、Sa’id b.Jubayrの質問に応じて、イブン-アル-アッバースは、この物語の中でモーセ（a）は、よく知られているイスラエルの預言者モーセ、イムランの子であると述べた。 彼はこのモーセを他の誰かに取ったので、彼は嘘のNawf al-Bikaliを非難し、いくつかのアカウントでは、彼は神の敵と呼ばれました。
Muqatil b.Sulayman
イスラムの情報源、特にコーラン語のexegesesにおけるモーセ（a）とアル-ヒドル（a）の物語の多くの様々な要素は、Muqatil b.Sulaymanの見解に起源を持っています。 彼の解釈では、彼は彼らの旅行の正確な場所と彼らの動機を指定しようとしました。 彼の知識は六つの空と地球と同じくらい広大であるため、彼はal-Khidr（a）を預言者エリシャとしました。 Muqatilによると、彼は2つの川、RassとKurrがアゼルバイジャン地域の反対側で会い、海に注ぐ場所に住んでいました。 彼の説明では、モーセ（a）はウールの服を着ている間に島でアル-ヒドル（a）に会い、アル-ヒドル（a）はすぐに彼の神から与えられた知識で彼を認識しました。 Muqatilは聖クルアーン18で”慈悲”という言葉を解釈しました:56預言者の天分として、アル-ヒドル（a）をモーセ（a）のような預言者とした。 ムカティルにとって、モーセに対するヒドルの知識の優位性は、アル-ヒドルが預言者よりも優れた立場を持っていたということではなく、彼の預言者の間で神によってなされた違いの問題である。
Fakhr al-Din al-Razi
聖クルアーンの後のexegetesの中で、Fakhr al-Din al-Razi（d.606/1209）は、さまざまな側面から物語をより詳細に調査しました。 アブー-バクル-アル-カッファル-アル-マルウジ（d.417/1026）の議論によれば、他の誰か（モーセb.Misha b.Joseph b.Jacobなど）が意図されていた場合、証拠と属性を区別する必要があったため、モーセは資格なしでよく知られているモーセ（a）を指していた。 Fakhr al-Din al-Raziはまた、モーセとal-Khidrの間のマスター-司令官の関係、効力（istita’a）の神学的問題、預言者の無謬性、食物を与えることが許されるか、推奨されるか、義務的であるかどうかについての法学的問題など、他の問題にも関心を持っていた。
シーア派の視点
シーア派のハディースのコレクションには、モーセ（a）とアル-ヒドル（a）の会合に関するハディースがあります。
イマーム-アル-サディク（a）のハディースによると、クファのアル-サハラのモスクは、アル-ヒドル（a）がモーセ（a）に現れた岩の場所である。 このハディースを考えると、”majma’al-bahrayn”（二つの海の接合部）は、チグリスとユーフラテスの接合部を指します。 また、少なくとも預言者ムハンマドの時代まで、アル-ヒドル（a）が非常に長く住んでいたハディースもあります。
Al-Shaykh al-Saduqは彼の”Uyun akhbar al-Rida(a)”の中でハディースを引用し、イマーム-アル-リダ(a)は彼の父と祖先がイマームを引用して”Al-Khidr(a)が聖なる預言者に現れ、”Ali(a)はメディナの路地を横切って彼らと話をしていたときに厚いひげを持つ背が高く頑丈な老人として登場したと言っていると述べている。
Al-‘Allama al-Majlisiは、彼のBihar al-anwarの第13巻のセクションをモーセ（a）とal-Khidr（a）の物語に捧げ、この点で55人のハディースを引用した。 これらのハディースの中には、モーセ（a）とアル-ヒドル（a）の会合の詳細に関係するものもあれば、アル-ヒドル（a）の識別と彼の存在または預言者ではないことに関 また、アル-ヒドル（a）が聖なる預言者（複数可）の終焉のために彼の哀悼の意を提供し、Ahl al-Bayt（a）に行ったハディースもあります。 そして、彼は人生の春のための検索でDhu l-Qarnaynに同行し、彼の長寿に関するハディースがありますそれによるとハディースがあります。
預言者として
アル-ヒドル（a）の預言者としての地位に関して、聖クルアーンのexegetesの間で論争があります。
Fakhr al-Din al-Raziは、Al-Khidrの預言者のために聖なるクルアーンのexegetesによって提示された六つの議論を拒否した。
Al-Shaykh al-TusiはAbu’Ali al-Juba’iとRummani(d.384/994)をal-Khidr(a)が預言者であると述べ、この見解の拒否をIbn Akhshid(d.326/937)に帰した。 しかし、彼自身はこの問題について何のコメントもしなかった。
al-Tha’labiによると、al-Khidr(a)は人から隠された長寿の預言者です。
そして、バグウィーによると、神は霊感によってアル＝ヒドルに内部の知識を与え、ほとんどの学者は彼が預言者ではないと信じています。
伝記作家の観点から
イブン-アサキル（d.571/1175）はal-Khidr（a）の詳細な説明を与えた。 彼はal-Khidr（a）についての多くの物語を引用し、その多くは受け入れられない神話や奇妙な幻想のように見えます。
‘アブド-アル-カディール-バドランは、この本、タリク-マディーナ-ディマシュク（ダマスカス市の歴史）を要約し、磨き上げたが、イブン-アサキルは、これらの物語が偽造者によって作られたと信じていたため、そのような根拠のない物語を引用したことを批判した。
Ibn Hajar al-‘Asqalani(d.852/1448)は彼のAl-Isabaの中でal-Khidr(a)に言及し、彼の詳細な説明を与えた。 彼は、彼が預言者ムハンマドの時代まで生きていたと仮定して、アル-ヒドル（a）がサハーバの一つとして数えられているかどうかという疑問を議論した。 彼は、初期の伝記作家の誰もアル-ヒドルがサハバの一人であるとは考えていなかったと述べた。 イブン-ハジャールはヒドルの生涯についての話を拒否した。
Abu l-Faraj b.Jawzi(d.597/1200)は”Ujalat al-muntazir fi sharh hal al-Khadir”の下でal-Khidr(a)に関する独立した作品を書いた。 この本は今日入手できませんが、イブン-カシールとハジ-ハリファはこの本を見ており、イブン-ジャウジはその要約を提供していました。
スーフィーの観点から
Al-Khidr(a)はスーフィーの文章の中で特別な場所を持っています。 モーセ（a）との彼の旅行中の彼の特別な行動は、イスラムの神秘的な文学の発展に非常に重要で影響力があります。 モーセ（a）とアル-ヒドル（a）の神秘的な物語は、精神的な指導者と一緒に神秘的な旅に関して後に書かれた物語の起源です。 Abu Hayyan al-Gharnatiによると、聖クルアーンでのこの物語のナレーションは、マスターから知識を得るために旅行することの重要性、マスターに謙虚であること、マスターから学
物語のさまざまな部分には、スーフィーの読書と文学的な比喩のためのリソースが含まれています。 物語に触発され、ルミはスーフィーの体を”自沈”し、アル-ヒドル（マスター）の愛によって修理されるべき船に同化させた。 イブン-アラビは、旅の間にアル-ヒドル（a）によって行われた三つのエキゾチックな行動とモーセ自身の生活の中でのイベントとの関係を発見しました：船を自沈させることは、モーセが赤ちゃんだったときにナイル川から救助されたことに関連しています。; そして、モーセがMidianのShu’aybの（a）娘のために井戸から水を引いて壁を再建するための賃金を求めていません。
初期のスーフィーは通常、al-Khidr(a)をまだ生きている特定の人物として信じており、そのうちのいくつかは彼に会ったか、彼から学んだと主張しています。
スーフィーの間で議論の余地のある問題は、アル-ヒドル（a）の預言者性と、知識と順位付けに関するモーセ（a）との比較である。 彼らは主にKhidrの知識を神からのものとし、預言を外部の知識とします。 イブン-アラビによると、人々は神への近さに関して異なってランク付けされています。 アル-ヒドル（a）がモーセ（a）に言ったように、各ランクの人々は自分自身の認識を持っています：神はあなたがたが知らないことについて私に知識を与え、私が知らないことについてあなたがたに知識を与えました。
Abu Nasr al-Sarrajは、モーセ（a）とアル＝ヒドル（a）の物語がモーセ（a）の劣等性とアル＝ヒドル（a）の優位性を意味するという見解を決定的に拒否した。 彼は明示的に預言者は神の聖人よりも優れていると述べました。 シーア派のスーフィーの中で、彼のナスアル-ヌススで、Sayyid Haydar Amuli（d.794/1391年以降）は、Luqmanの後、Elijahの前にal-Khidr（a）を預言者にしました。
ヒドルの長寿の説明では、イブン-アビー-ジュムール-アル＝アーサイ（904/1498年に生きている）は、ヒドル（a）が飲んだ真の永遠の命につながる真理の知識を参照するために、聖クルアーンの川を取った。 この水の泉は、ウィラヤの泉であり、神の継承の源です。 それを飲む人は永遠に生き、天国で永遠の命を持つでしょう。
Khidrの足跡
イスラムの土地には、al-Khidr（a）に起因するさまざまな場所があります。 クファ-モスクのスタンス（”maqamat”）の一つは、al-Khidrのスタンスです。 また、アル-サハラ-モスクの南側にはアル-ヒドルの姿勢がある。 ハディースによると、この姿勢はモーセ（a）とアル-ヒドル（a）が会った場所でした。 Al-Khidr(a)のスタンスとして知られているイラクの多くの場所があり、150以上の場所に達するかもしれません。 バグダードのバブ-アル＝ムアッザム橋の近くには、ヒドル-イリヤスのスタンスとして知られるチグリスのほかにもよく知られている場所がある。 また、エジプト、ヨルダン、パレスチナ、シリアにもアル-ヒドル（a）に起因するスタンスがある。 ISIS（DAISH）は、イドリブとタル-アファルのal-Khidrの姿勢を含む、シリアとイラクのいくつかの歴史的、宗教的な地域を破壊した。
Qomにはal-Khidr(a)に起因する山があります。
- この記事の資料は、主にペルシア語wikishiaのحضرت خضرから取られています。
- v
- e
- コーラン18:65
