イスラームは、創業以来、教育に高いプレミアムを置き、長く豊かな知的伝統を享受してきました。 知識（’ilm）は、イスラム教の最も尊敬される本、コーランでそれに800以上の参照によって証明されるように、イスラム教の中で重要な位置を占めています。 コーランでは、教育の重要性が繰り返し強調されており、”神はあなたがたの中で信仰する者と知識を持っている者を高度に称揚されます”（58：11）、”主よ、私の主よ、あなたがたの中で、あなたがたの中で、あなたがたの中で、あなたがたの中で、あなたがたの中で、あなたがたの中で、あなたがたの中で、あなたがた 知識を増やしてください”（20：114）、”神が彼に教えてくださったように、彼に書かせてください”（2：282）。 このような詩は、イスラム社会が教育と学習のために努力するための強力な刺激を提供します。
イスラム教育は、主にコーランのすべての包括的な影響のために、他のタイプの教育理論と実践とは独特に異なっています。 コーランは、個人と社会の両方のための包括的な青写真として、知識の主要な情報源として機能します。 7世紀のコーランの出現は、主に文盲のアラビア社会にとって非常に革命的でした。 アラブ社会は豊かな口承伝統を享受していましたが、コーランは神の言葉とみなされ、その言葉を読んで暗唱することによって有機的に相互作用する必 したがって、コーランの完全な祝福にアクセスする目的のために読み書きは、ほとんどのイスラム教徒のための願望でした。 このように、イスラム教の教育は、宗教的指導との共生関係からその起源を明確に導出しました。
イスラム教育の歴史
このようにして、イスラム教育が始まりました。 敬虔で学んだイスラム教徒（mu’allimまたはmudarris）は、コーランの教えをイスラム共同体にとってよりアクセスしやすくすることに専念し、kuttāb（複数形、katātīb）として知られるようになったもので忠実な人を教えた。 クッタブは、モスク、個人の家、お店、テント、あるいはオープンでアウト：会場の様々な場所に位置することができます。 Katātībがいつ最初に確立されたかについては歴史家は不明であるが、コーランを研究する忠実な人の広範な欲求で、katātībは8世紀半ばまでにイスラム帝国のほぼすべての部分で見つけることができた。 クッタブは、初等教育のための正式な公的指導のための唯一の手段として重要な社会的機能を果たし、近代に西洋の教育モデルが導入されるまでそ 現在でも、それは顕著な耐久性を示し、多くのイスラム諸国で宗教的指導の重要な手段であり続けています。
クッタブのカリキュラムは、主に4歳から始まる若い男性の子供を対象としており、コーラン学と儀式の清め、断食、祈りなどの宗教的義務に焦点を当てていた。 イスラームの初期の歴史の中で若者の教育に焦点を当てたのは、正しい原則を持つ子供を育てることが親と社会にとって聖なる義務であるという信念を反映していました。 Abdul Tibawiが1972年に書いたように、子供の心は”白いきれいな紙のように、何かがそれに書かれていれば、正しいか間違っていると、それを消去したり、新しい文章を重 子供たちを教えるためのアプローチは厳格であり、若い学生が学んだ条件はかなり厳しいかもしれません。 体罰は、怠惰や不正確さを修正するためによく使用されました。 コーランの暗記はkuttābのカリキュラムの中心でしたが、テキストの意味を分析し、議論する試みはほとんど、あるいはまったくありませんでした。 学生はコーランの大部分を記憶していたら、彼らは命令の複雑さの増加と、教育のより高い段階に進むことができます。 Kuttābシステムの西洋の分析者は、通常、その教育学の2つの分野を批判しています：教えられる科目の限られた範囲と暗記への排他的な依存。 現代のクッタブのシステムは、まだ学習の重要な手段として暗記と暗唱を強調しています。 学生の初期の宗教的訓練の間に暗記に置かれた価値は、現代国家が提供する正式な教育に入るときの学習へのアプローチに直接影響します。 イスラム世界の現代教育者の共通の不満は、学生が大量のノートや教科書のページを暗記することができますが、批判的な分析と独立した思考の能力が
イスラム帝国の黄金時代（通常は10世紀から13世紀の間と定義される）、西ヨーロッパが知的に後退し停滞していたとき、イスラムの奨学金は合理的な科学、芸術、さらには文学への印象的な開放性で栄えた。 イスラム世界が科学的、芸術的世界への貢献の大部分をしたのはこの期間中でした。 皮肉なことに、イスラムの学者は、キリスト教の世界で禁止されていたギリシャ人の知識の多くを保存しました。 多くのイスラム教徒の思想家が科学的真理を宗教的真理にアクセスするためのツールとみなしたように、他の顕著な貢献は、化学、植物学、物理学、鉱物学、数学、天文学の分野で行われました。
徐々に黄金時代を特徴づけるオープンで活発な探求と個々の判断（ijtihād）の精神は、伝統的な権威ある知識のコーパスのより孤立した、疑いのない受け入れ（taqlīd）に道を 13世紀までに、アジズ・タルバニによると、「ウラマ」（宗教学者）は「宗教的知識の自己任命通訳者および保護者」になった。…学習は伝統と教義の伝達に限定され、研究と科学的調査に敵対していた”（p.70）。 タクルドの精神はすべての問題で最高に君臨し、宗教学者は他のすべての形態の調査と研究を非難しました。 ブルハーン・アル＝ディン・アル＝ザルヌジは、13世紀に「新しいものを避けながら古代のものに固執する」、「古代の当局から切り離された後に起こる紛争に夢中になることに注意する」（pp.28、58）と書いている。 十三世紀以降に書かれたものの多くは独創性に欠けており、実質的な新しいアイデアを追加することなく、既存の標準的な作品に関する注釈で大部分が構成されていた。 13世紀に始まったタクルドと外国の侵略の致命的な組み合わせは、芸術と科学の両方の世界でイスラムの卓越性を薄暗くするのに役立ちました。
以前の時代の栄光の遺産にもかかわらず、イスラム世界は18世紀までに西洋の進歩の猛攻撃に文化的にも教育的にも対応できなかったようだ。 ヨーロッパの植民地主義の最も有害な側面の一つは、世俗主義による先住民族の文化的規範の悪化でした。 神の啓示に対する人間の理性の崇拝と、宗教と国家の分離に対する主張により、世俗主義は、精神的または一時的な生活のすべての側面が調和のとれた 同時に、西洋の教育機関は、世俗的/宗教的な二分法が顕著であり、国家の官僚的および行政的ニーズを満たすための機能を生み出すために、イスラム国に注入された。 初期の近代化者は、世俗化された教育がイスラム思想や伝統的な生活様式と根本的に矛盾している程度を完全には認識していませんでした。 宗教教育は独立した個人的な責任のままであり、公教育には場所がありませんでした。 イスラム教徒の学生が宗教的な訓練を望むならば、彼らは伝統的な宗教学校での道徳的な指導で既存の教育を補うことができます–クッターブ。 その結果、2つの異なる教育システムは、ほとんど、あるいはまったく公式のインターフェイスで独立して進化しました。
イスラム教育の目的と目的
アラビア語には教育に関する三つの用語があり、イスラム教によって知覚される教育プロセスの様々な側面を表しています。 正式な意味での教育のための最も広く使用されている単語はta’læmです,ルートから’alima(知るために,認識するために,知覚するために,学ぶために),知識が求 Tarbiyahは、ルートrabaから（増加する、成長する、後方に）、神の意志に従って精神的かつ倫理的な育成の状態を意味します。 Ta’dībは、ルートadubaから（培養され、洗練され、礼儀正しい）、健全な社会的行動の人の開発を示唆しています。 音が意味するものは、人間のイスラムの概念をより深く理解する必要があります。
イスラム教の文脈における教育は、合理的、精神的、社会的側面を含む完全な人を含むプロセスとみなされています。 1979年にSyed Muhammad al-Naquib al-Attasが指摘したように、イスラームにおける教育に対する包括的かつ統合されたアプローチは、”人間の精神、知性、合理的な自己、感情、身体感覚を訓練することによって、全体的な人格のバランスのとれた成長”（p.158）に向けられている。 イスラムの教育理論では、人間のすべての次元を実現し、完璧にするために知識が得られます。 イスラムの観点からは、完璧の最高かつ最も有用なモデルは預言者ムハンマドであり、イスラム教育の目標は、人々が彼が住んでいたように生きることが Seyyed Hossein Nasrは1984年に、教育は人類をこの世の幸福のために準備するが、”その究極の目標は永続の住まいであり、すべての教育は永遠の永久的な世界を指している”（p.7）と書いている。 イスラームによれば、理性だけで真理を確かめることは制限的であり、霊的現実と物質的現実は同じ領域の両側であるためです。 多くのイスラム教徒の教育者は、精神性を犠牲にして理由を好むことは、バランスのとれた成長を妨げると主張しています。 例えば、知性の排他的な訓練は、完全に精神的な雰囲気を持ち、精神的な訓練のプロセスによってのみ従事することができる愛、優しさ、思いやり、無私の要素を開発し精製するのには不十分である。
イスラームにおける教育は、（理性と論理の適用を通じて）知的知識を獲得することと（神の啓示と精神的な経験から派生した）精神的な知識を開発するこ イスラム教の世界観によると、教育の提供は両方のために均等に行われなければなりません。 イスラームにおける知識を得ることは、目的としてではなく、より高い道徳的、精神的意識を刺激し、信仰と正義の行動につながる手段として意図されています。
