ヨガ学者のアンドレア-ジャイナは、現代のヨガの運動としてのプラナヤマは、（アーサナの間の）動きと呼吸を同期させることで構成されているが、バガヴァッド-ギーターやパタンジャリのヨガ-スートラのような古代のテキストでは、プラナヤマは”呼吸の完全な停止”を意味し、彼女はブロンクホルスト2007を引用している。 ヨガの経典の状態:
“と述べている。.. 静けさへの障壁として機能します。 … 一つは、これらの気晴らしを征服することができます。.. 息が入ったり出たりした後に一時停止します。
—ヨーガ-スートラ、1:30-34、チップ-ハートランフト訳
リラックスした努力で、吸入と呼気の流れを停止させることができます。
-ヨーガ-スートラ、2:49、チップ-ハートランフト訳
ヨガ-テオス-バーナードの学者-開業医によると、プラナヤマの究極の目的は呼吸の停止であり、”心を気絶させる”。 スワミ-ヨガナンダは、”ヨガ哲学の創始者であるパタンジャリによれば、プラナヤマの本当の意味は、呼吸の漸進的な停止、吸入と呼気の中止である”と書いている。
ヨガの学者James MallinsonとMark Singletonは、”純粋な呼吸保持”（吸入または呼気なし）は、後のハタヨガのテキストでは究極のプラナヤマの練習であると書いています。 彼らは一例として、c.13世紀のKevala kumbhakaのDattātreyayogağāstra（呼吸によって同伴されない呼吸保持）のアカウントを与えます。 彼らは、これがそのテキストの呼吸制御の”唯一の高度な技術”であり、その中で呼吸が”望む限り”保持できると述べていることに注意してください。 Dattātreyayogağāstraは、kevala kumbhakaが魔法の力を与え、開業医が何かをすることを可能にすると述べています:
呼気と吸入から解放された同伴者のいない呼吸保持が習得されると、達成不可能な三つの世界には何もありません。
—Dattātreyayogaşāstra74
15世紀のハタヨガプラディピカは、クンバカ族が中央のスシュムナ海峡に息を吹き込む（クンダリーニが上昇して解放を引き起こす）と述べている。
18世紀のゲランダ・サムヒタは、息が体内に保持されている場合、死は不可能であると述べています。
MallinsonとSingletonは、呼吸によってまだ付随する中間状態（サヒタの意味）であるsahita kumbhakaが詳細に記述されていることに注意してください。 彼らは、Goraksha Satakaが四つのsahita kumbhakasを記述し、Hatha Yoga Pradipikaが別の四つを記述していると書いています。 しかし、彼らは、これらの想定されているkumbhakasは、bhramariで呼吸している間に作られた賑やかな騒音の例を与えて、呼吸のスタイルが異なることを指摘しています。
