迅速に
を聞くジェームズの文学的なスタイルのために、彼は相補的または対照的なアイデアのペアを通じて彼の指示を提示します。聞くために速く、話すために遅く(1:19)
これは、彼の書簡の主要なテーマに対するジェームズの最初の攻撃です：制御されていない舌の不道徳と破壊性。 自分の舌に関する彼の最初の命令は、それを沈黙させることです。 話をする代わりに、聞いてください。 彼の重点は、リスニングの量（多くのことを聞く）だけでなく、リスニングの迅速さ（最初に聞く）にあります：それを行うには迅速です。 補完的なコマンドは、話すのが遅くなることです。
これを最初の命令にするための試練の文脈には重要な理由があります。 裁判の圧力は、私たちが聞くのが遅く、話すのが速くなります-特に怒りの中で話すのが速くなります。 彼が仕事から家に来るとき犬を蹴る諺の人はペットが彼を不当な扱いをしたが、彼が仕事で試験に苦しんだのでそうしない。 私たちが他の人を”蹴る”とき、それはさらに深刻になります。 財政的に苦労している夫婦は、夫婦間の紛争を経験する可能性が高くなります。 彼らはお金の上に、または他の問題の上に戦うかもしれないが、金融裁判は、お互いに対して罪を犯すための機会となっています。 人々のニーズの敏感な牧歌的な意識で、ジェームズは彼らの状況が関係紛争のための毎日の可能性を提示しなければならないことを認識しています。
ヤコブの彼らへの指示は、不信者の迫害者との葛藤にも適用される可能性があり、彼はクリスチャンが敵や友人に対して純粋さを維持することを望 しかし、手紙の後半には、彼が特に仲間のキリスト教徒との関係における不純物に対して警告したかったという兆候があります(4:1, 11; 5:9).
ジェームズがこれらの頻繁な関係紛争で見ている特定の危険は、1:2-18の前の資料から定義する必要があります。 ヤコブの主張は、キリストの体のパウロのイメージには訴えません,彼は私たちがすべての一つの体のメンバーであるため、誰もが聞くために迅速にすべきであると述べているかもしれません(エペソ人への手紙第4章のように),または後で私たちは孤児や未亡人の世話をする必要があります,体の一つの部分が苦しんでいる場合,すべての部分がそれに苦しんでいるので、(1コリント人への手紙第12章のように). また、ヤコブは（エペソ人への手紙第5章のように）暗闇の中で世界に光であるというパウロの宣教師の議論と正確に書いていません。 ヤコブがパウロが後で書くことに同意しないということではなく、彼の文脈は彼がすでに1:2-18で書いた神学であるということです。 そこで彼は、葛藤は忍耐力を発達させ、成熟につながるテストの機会であり、あるいは罪を促進し、死につながる誘惑の機会であることを説明しました。 彼は罪の生命を脅かす危険と信仰の生命を与える価値を見ているので、ジェームズは関係の純度を求めています。 聞くのが遅く、話すのが速いという危険は、覚醒した罪の中にあります。 のように1:13-15、裁判は死を扱う罪のための機会になります。
牧師としてほぼ毎日、私は良いリスニングが教会の中の純粋さと教会の使命のないために持っている価値を見ています。 教会で意見の相違が起こるとき、何度も何度も私は私達が私達の位置を論議し、私達の意見を守り、私達の意見を押し進めて速いとき人々、関係および私達の省庁の有効性に大きい損傷がされるものを見た。 私はまた、紛争の反対側を理解するために耳を傾け、完全な聴聞会を与えることに集中しながら、自分の意見を守り、他人の意見を判断するように自 私たちは通常、紛争をより簡単に解決することができます。 良いリスニングは、不和に対する保護です。
ジェームズが念頭に置いているのは紛争の回避だけではありません。 この節は、20節に拡張されたとき、神が望む義にかなった生活を促進するために、私たちがお互いに持っていることを神が望んでいることを意味し 良いリスニングは、他の人の癒しと強化のための神の愛を管理するのに役立ちます。 その結果、彼らは義の生活を送る能力がより大きくなります。
ヤコブは、キリストに生まれた人々が習慣や行動を変え始めることを期待しています。 彼は話すのが遅くなるように私たちに言います。 しかし、我々は問題を抱えています。 聞くことは私達が怒っているとき最も困難である。 実際には、根本的な怒りは、聞くために私たちの遅さと話すために素早さのための主要かつ根本的な原因です。 ジェームズは話すのが遅いという指示（bradys eis to lalesai）のために、話すことと怒りの間の密接な関係を認識していることは明らかです。 ヤコブの手紙の大部分は、罪深い言葉と利己的な怒り（第3章と第4章）の間のこの関係について詳しく説明されるので、1:19は本当に手紙のテーマの詩です。 ジェームズは、彼らが私たちの恐怖、自己憐憫、羨望、混乱、特に怒りをかき混ぜることを、試練が私たちに何をすべきかを認識しています。 これらは戦い、判断し、攻撃の行動で起因する。 神はこれらの罪に対して警告し、神が望んでおられる義にかなった人生をもたらすために、神が私たちがお互いに持っていることを望んでいる人間の怒りと神の義(1:20)
神が望む正義の人生は、ジェームズの二つの言葉dikaiosynen theouのNIVの長い翻訳です。 この翻訳は、ヤコブの懸念に沿って確かにある正義の静的な標準ではなく、神が望んでいる積極的な服従を記述する試みです。 RSVは、彼の鈍い文法的なコントラストを保持し、文体的にジェームズに近いまま：”人の怒りは、神の義を動作しません。”生きている聖書は、より多くの解釈の自由を取りますが、その用語はあまりにも多くの疑問の意味合いを伝えます：”神は私たちがなければならないことを要求しているように、怒りは私たちを良いものにすることはありません。”TEVは、簡潔で力強いコントラストを薄くすることなく、神の積極的な目的のアイデアを含めることができます：”人の怒りは神の正義の目的を達成する”
この節のコントラストは文法的に明確になっています。 主語としての人間の怒り（orge andros）は、オブジェクトとしての神の義（dikaiosynen theou）の隣に位置し、否定された動詞は達成しない（ouk ergazetai）は鈍い文を締結します。 人間の怒りと神の義は、通常、お互いに対立しています。 前者によって行動する人は、後者を実行したり生産したりしません。
一部のコメンテーターがジェームズの書簡を一連のゆるやかにつながった思考として描写しているにもかかわらず、1:20とジェームズが1で確立した生:2-18. 迫害されたクリスチャンは、彼らの試練で怒りのための機会がたくさんあります。 困難な状況の中で知恵を必死に必要とする人（1：5）と、奪われた経済状況の中で助けを必要とする兄弟（1：9）の両方が、真の価値の目標に着実に焦点を したがって、彼らは彼らの怒りを悪をするように誘惑し、そのような誘惑が神の御心（1：13）に由来するものでもなく、神の御心のために何かを達成することでもないことを認識するように見なければなりません。
再び、私たちはヤコブが考えていることの可能性の高い背景を見つけるために山の上でイエスの説教で長い検索する必要はありません。 祝福されている者は、”義のために飢え、渇きを感じる者”（ディカイオシネ）、”慈悲深い者”、”心の清い者”、”平和を作る者”、”義のために迫害される者”（マタ5：6-10）です。 さらに、イエスは殺人に対する神の戒めを、憎み、のろい、または侮辱に対する戒めとしても適用しました-特に怒っています（orgizomenos）：”彼の兄弟に怒っている人は、さばきの対象となります”（マタ5：21-22）。
実際には、キリストの信者は怒りの反対の行動を行うように命じられています：あなたを打つ人に反対の頬を回し、あなたから取る人にさらに多くを与え、あなたの敵である人を愛する（マタ5：39-44）。 これらは、ジェームズの指示から作られるアプリケーションの種類です。
神が望む義にかなった生活は、対照的な代替手段です。 神は常に聖なるものとの契約上の関係にあるという条件として聖さを規定してきました。 主はアブラムに現れ，”わたしは全能の神です”と言われました。; わたしの前を歩いて、罪を犯さないでください”（創世記第17章1節）。 ヤコブは、この継続的な命令の意識から書いています,キリストの今成就された仕事によってさらに強調しました.
ヤコブから歓迎される奉仕は、彼の容赦ない道徳的焦点であり、彼は神の命令を真剣に受け止め、私たちの不誠実さを明確にし、許せないものにします。 自分の目標が「命の冠を受ける」ことであるならば、それに応じて道徳的な選択をするでしょう。 私は富のより大きな快適さを持っている人に向かって憤慨して行動する場合、私は神が望む義にかなった生活に応じて行動していません。 私が悪意のある態度や中傷的な言葉や有害な行動で私を傷つけた人に向かって憎しみで行動するなら、私は神が望んでいる義にかなった人生を行 私は復讐と慰めと苦難の回避をしたいのですか、それとも私の人生で神の義をしたいのですか？
1:19が神が私たちにお互いに望んでおられる奉仕を指摘した場合、1:20は怒りから解放する必要性を指摘して、その奉仕を行い、一緒に義の生活を学 それは質問を呼び起こす”これは私の中でどのように起こることができますか？”答えは次の節にあります。
それは”これは私の中でどのように起こることができますか？”答えは次の節にあります。流行している悪と救いの言葉(1:21)
この節には複数の対比があります。 第一に、唯一の命令はdexasthe（単語を”受け入れる”）、変更分詞apothemenoi（”離陸”またはすべての道徳的な汚物と悪を”取り除く”）のそれとは対照的に立っている行為です。 どちらもキリスト教徒のための意図的な行為であることがあります：悪を拒否しながら言葉を受け入れる。 第二に、片付けられる悪が流行している（ペリセイア、豊富に周囲の存在を記述する）、受け入れられる言葉が植えられている（emphyton、すでにクリスチャンの中の種のように置かれている言葉の内部の存在を描いている）。 第三に、移植された言葉はあなたを救うことができます（sosai tas psychas hymon、”あなたの魂を救うために”）、先行する道徳的な汚物と流行している悪からあなたの魂に対 この一つの詩は、したがって、ジェームズが書いている世界観への素晴らしい窓です。 それは、それらの対応する結果によって緊急になされた補完的な道徳的要請の世界観である。
| を取り除くことは、 | とは対照的に、謙虚に受け入れます | |
| あなたの周りに蔓延している悪は、あなたの中に植えられた言葉とは対照的です。 | ||
| あなたを脅かす（暗示されている） | は、あなたを救うことができる | とは対照的です |
他のテキストを比較することによって、ジェームズの世界観は孤立した思考ではなく、真に聖書の世界観であることが判明しました。 第一に、悪の蔓延は、ヤコブがイエスの説教で見つけたであろう概念です。 イエスは、トラブルの量（kakia）は毎日で十分であることを教えました（Mt6：34）ので、ヤコブはペリセイア（余剰、豊かさ）の定量的な用語で悪（kakia）について警告するこ イエスは、人は自分の心に善か悪のいずれかを保存することができ、自分の心の豊かさ（ペリセウマ）は、人が話す方法を指示することを教えました（Lk6：45）。 ジェームズは、悪の定量的なイメージと自分のスピーチへの応用の両方で、今その教えを思い出すことができます。
第二に、この悪を先送りする必要性は、他の新約聖書の作家を駆り立てます。 分詞apothemenoiの力は、命令として適切に翻訳されています：取り除く。 . . この緊急性は、1ペテロ2：1にも同様に反映されています。”同じ動詞で、パウロは古い自己を延期し、虚偽を取り除くためにエペソ人に促すでしょう（エペソ4：22、25）。
第三に、救いの言葉の能力に重点を置くことは、新約聖書の思考の構造の一部でもあります。 再び起源はイエスの教えにあります-マタイ7:24。 “したがって、私のこれらの言葉を聞いて、それらを実践するすべての人は、岩の上に彼の家を建てた賢者のようなものです。”キリストのたとえ話は、一般的で脅迫的な危険に囲まれた家を描いた-落ちる雨、上昇ストリーム、風を吹いて。 住民は”言葉”によって救われました–キリストの言葉が実践されました。 そして、第1章の最初の部分（特に1:18、”真理の言葉”に関する）のヤコブの神学は、ここで1:21の彼の適用のための即時の文脈を提供します。 最後に、ペテロは再び1ペテロ2：2で並列命令を確認することを提示します。 ペテロが念頭に置いている”純粋な精神的なミルク”は、おそらく神の言葉であり、彼はちょうど1:23-25で強調しています。 したがって、ピーターの思考の行は、ジェームズの
1と平行して実行されます。 神は御言葉を通して私たちに誕生をお与えになりました（ヤス1:18;ペット1:23）。
2. したがって、私たちはすべての悪を取り除くことが不可欠です（ヤス1：21;一ペット2：1）。
3. 悪の代わりに、私たちが今受け入れ、切望しなければならないのは神の言葉です（ヤス1：21;一ペット2：2）。
アプリケーションは、私たちが意味を見てきたものに基づいて行われるべきです。 まず、私たちはこの節で世界観を見つけ、悪を私たちのために普及し、生命を脅かすものと見なしました。 これは私達を比較によって私達の自身の世界観を評価するために私達を呼ぶ。 私たちは同じ言葉で世界を見ていますか？ 悪を行う危険性を最小限に抑えることは、この詩に照らして、無謀に非現実的です。 それは、”それは彼らがそれを作るほど悪くはない”（つまり、それは本当に生命を脅かすものではない）または”癌は私を得ることはありません”（つまり、危険は本当に流行していない）と言っている間に重い喫煙習慣を持続させることにやや匹敵します。 非現実的な思考は私達を道徳的な改良のための緊急に対して絶縁されて残す。 これは、危機の中で私たちの祈りがダビデ王のようではないという理由の一つです：”私の心は悪であるものに引き寄せられないようにしてくださ”私たちは不純物を危険と見なしていないので、純度ではなく安全を祈ります。
第二に、この節は、私たちの生活の中ですべての道徳的な汚物を悔い改めることを求めています。 それはセンセーショナルな犯罪だけでなく、不平を言う態度、嫉妬深い精神、欺瞞的またはゴシップ的な話し方、または権威に対する反抗性のような日常の悪も含まれています。 他の多くの聖書の声明のように、この一つは、悔い改めは単に自分の罪のための悲しみではなく、より完全に、自分の人生を変えるために人を動かす悲しみであることを明確にしています。 聖書の悔い改めは、不道徳を否定し、神に叫ぶための方向性の変化、回っている、”私はもうこのようになりたくありません！”
必要なアプリケーションの第三の領域は、神の言葉の謙虚な受け入れにあります。 ジェームズがすでに私たちの中に植えられているものを受け入れるように私たちに言うことを混乱させるべきではありません。 “あなたの中に植えられた”という言葉は、その言葉の働きの焦点が、裁判の状況を変えるのではなく、クリスチャンを変えることにあることを示してい 謙虚に受け入れることは、教えることを信じるだけでなく、その言葉に基づいて行動することを意味するだけでなく、例えば、聞くのが速く、話すのが 怒りは言い、要求のスタンスである;ジェームズは学習し、受け取ることのスタンスに命じる。 それは彼がすでに規定し、試練に関する1:2-18に示されている姿勢です。 神の言葉から、試練が忍耐力を発達させるための試練として神によって使用されることを知っているので、試練に会うときにそれを純粋な喜びと
私がある年コロラド州でInterVarsity会議を指揮していたとき、スピーカーが言ったことは、明らかな強さで尋ねるように学生に促しました。”スピーカーは答えた、”あなたの毎日の静かな時間を過しなさい。”
最初はこれが私を怒らせました; それは質問で表現された闘争を無視した単純な答えのように見えました。 私はそれについて考えたように、しかし、スピーカーの言葉の知恵が焦点に入ってきました。 私たちは神の言葉を必要としています-私たちは謙虚に私たちの心と心にそれを受け入れる必要があります-それは本当に私たち自身の罪深さの破壊的な力から私たちを救うことができるからです。 この確信をもって、ヤコブはその命を救う神の言葉をどのように使うかを説明します。
