イスラエルの人々は荒野の限界空間から新鮮です。
彼らの後ろに放浪の四十年。 世代が来て、行ってきました。 彼らは今、約束の地の中にいますが、約束の地の中にいます。 ギルガルに宿営していた。 紅海の横断であった解放的な閾値で、神は彼らの両親をエジプトから、奴隷制から連れ出しました。 今、彼らは約束の地にヨルダン川のしきい値を超えています。 ヨルダンの水は、紅海の水が主によって立ち上がったので、ヨルダンの水は小川に過ぎないことを気にしないでください。1出エジプトから始まった荒野の放浪は、今、eisodosで結論に達しています。
ヨシュアと共に約束の地に入る人々は、エジプトを去った人々の子供たちである。 彼らの父親は死んでいます。2この帰郷について、読者が感傷的にならないように、エジプトを去った人々とその子孫、荒野の子供たちは、それほどきれいではなかった。 荒野、泣き言、黄金の子牛などの話を思い出してください。 “……わたしが彼らをエジプトの地から連れ出すために彼らを手で取ったときに彼らの先祖と結んだ聖約、すなわち彼らが破ったわたしの聖約のようではな
これはしません。 主はヨシュアに割礼をするように言われ、この大量の手続きによって、アブラハムの時代のような荒野の世代は、主と民の間の契約の印を負った。4ギビース-ハアラロス（包皮の丘）から5、新たに割礼を受けた人々は癒しのためにギルガルで宿営していたコミュニティに戻った。 最初の節（ヨシュア5：9）は割礼のエピソードを描いています（vv。2—9）場所の名前の”地質学的説明”で終わりに-Gilgal。 それは、主が人々から”エジプトの非難を転がした”場所です。
荒野の限界からの動きは儀式的にマークされている。 荒野の世代は今、年齢の来ていました。 それは過越の祭りのお祝いのための道を作った。
ヨルダンの横断と集会の整列（割礼）への復帰とともに、過越祭のお祝いも約束の地へのこの動きを示しています。 おそらく、Deuteronomistは、最も明確に共鳴します:”そして、あなたは主に過越祭の犠牲を提供しなければなりません,群れや群れから,主が選択する場所で,彼の名前”6
約束の地に入り、荒野の世代の割礼と過越の祭りのお祝いとともに、マナの停止も来た。 荒野の放浪の限界は正式に終わった。 人々は到着していた。 マナはもはや必要ではなかった。 約束の地の果実は今提供するでしょう。 主はイスラエル人のために提供するための手段を作成するために返されました。 地球がもたらすだろう。 イスラエル人は、いわば、上陸しました。
ペリコペの最後の詩: “そして、マナは、彼らが土地の農産物を食べた日に停止し、イスラエル人はもはやマナを持っていなかった、彼らはその年カナンの土地の作物を食べた。”（v.12）このテキストは面倒です。 誰の手で植えられた作物？ 誰の労働によって？
小川を渡ることで、イスラエル人は征服者である。 土地だ 生産する。 フルーツ。 人口。
ここが故郷である国々は強制退去させられます。 他の人に約束した土地の没収。 主は住民を追い出すことを約束します。7出エジプトの軌道はエイソドスである。
説教の地平
これは重要なテキストであり、物語の臨界点です。 それは約束の成就です。 約束の地への荒野の限界からの動き。 契約のしるしが回復されます。 過越祭を祝うための命令が成就されます。 マナの一時的な提供は本当に一時的であることが証明されており、信じられないほど予測可能な荒野のビュッフェの間にイスラエル人を説得することは困難であったであろうものである。
神のままである私たちの現代世界を背景に、このテキスト自体はむしろ醜いです。 現代のイスラエルの状態とパレスチナの占領された人々は、約束の地にヨシュアのエントリに物語の箔以上のものです。 肉と血の人々が壁の両側に神のイメージで創造されたこの状況は、主の約束の現代的な成就ですか？ イスラエルとパレスチナの紛争は独特ではありますが、独特のものではありません。 壁、壁、追放、分離、および破棄する醜い人間の傾向があります。 私たちは常にパスカルの観察を覚えておく必要があります,”男性(sic)彼らは宗教的な信念からそれを行うときのように完全かつ陽気に悪を行うことは”8
今日、このレトリックは、特に北米で、特に米国の大統領選挙では、邪魔になるほど一般的です。 “他の”の恐れを浸透させることは作戦である。 冷たく、堅い現実は両方の党が加わることである。
親愛なる読者、あなたは私がテキストから迷い込んだと思うかもしれません。 私は立ち上がってこれを説教することはできません。 これは四旬節と何が関係していますか？ 私はあなたのためらいを聞きます、親愛なる説教者、しかし、それにもかかわらず、このテキストを宣べ伝えることを検討してください。
四旬節の悔い改めと教育的アクセントを考えてみましょう。 人々がそのあいまいさと複雑さを持つ出エジプト記とエイソドスの話を再び聞くことはどういう意味でしょうか？ 人々がキリストの十字架によって神にすべてのもの、聖書が含まれていることの和解に照らしてこのテキストを考慮することはどういう意味ですか（コロサイ人への手紙第1章19-20節）。 イエスとカナン人の女性が娘のために癒しを求めている関係で、このテキストを探求することは何を意味するのでしょうか（マタイ15：22-28）？
荒野の限界から約束の地の占領への動きは、約束と問題の両方で満たされている。 イスラエルとの神の契約への神の忠実さは、彼らが紅海以来、裏側の痛みであったという事実にもかかわらず、残っています。
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1″あなたの神である主は、あなたが通過するまでヨルダンの水をあなたのために乾燥させ、あなたの神である主が紅海に行ったように、私たちが通過するまで私たちのために乾燥させたので、地のすべての人々が主の手が強大であることを知ることができ、あなたの神である主を永遠に恐れることができるようにするためである。”ジョシュア4:23-24
2 Cf. ジョシュア5:4
3 エレミヤ31:32
4 創世記第17章9-14節を思い出してください。
5南アフリカの若いコーサ人男性が少年時代と男性時代から通過する成人男性の割礼儀式、Ukwalukaとの注目すべき共鳴があります。 とりわけ、ネルソン-マンデラは、若い男としてのこの経験について、”自由への長い散歩”（Little,Brown,and Company,1994）を記述している。
6申命記16:2. また、出エジプト記12:14-20、レビ記23:5-8、エゼキエル45:21。 また、主はイスラエル人が主が彼らに与える町（例えば、エリコ）で過越祭を祝うのではなく、主が選ぶ場所（すなわち、ギルガル）で過越祭を祝うように命じていることも注目に値する。 （申命記16:5-6）。 このような選択は、シナイの荒野でイスラエル人のためのケースでもありました。 （数字9.1-14)
7 申命記7章1節、ヨシュア3世:10.
8″人は決して悪を完全かつ陽気に行うことはありません。”ブレーズ-パスカル、ペンセ、14.895。
