ユリウス-アフリカヌス

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(c.160-c.240;フルネームはSextus Iulius Africanus、ギリシャ語Sextos Ioulios Aphrikanos）です。

ユリウス-アフリカヌスはキリスト教の年代記の父である。 彼の人生はほとんど知られておらず、彼の作品はほとんど残っていません。 彼は主にエウセビオス、父親の間で教会史のすべての後の作家、そして年代記のギリシャの学校全体に彼の影響のために重要です。 彼の名前は彼がアフリカ人であったと言います;Suidasは彼を”リビアの哲学者”と呼んでいます。 ゲルツァー(“S.Julius Africanus”,pp.4,5)は、彼がローマ系であると考えている。 彼はギリシャ語（彼が書いた言語）、ラテン語、ヘブライ語を知っていました。 彼は一度に兵士だったし、異教徒であった;彼はクリスチャンとして彼のすべての作品を書いた。 ティレモンは、彼が司祭オリゲン（彼への手紙の中で）を”親愛なる兄弟”として扱っているという事実から、彼が司祭であると推測した（”Mémoires pour servir à l’histoire ecclésiastique”、III、パリ、1693、254）。 ゲルツァー(op.cit.,9)友好的なキリスト教の素人は非常によくそのようなフォームを使用できることを指摘します。. ユリウス-アフリカヌスが司教であったという声明は、四世紀まで現れていない。 それはおそらくエラーです。 彼は研究のためにアレクサンドリアに行き、おそらく215年（エウセビオス、教会史VI.31）について、その教理学の学校の名声に魅了されました。 彼の人生のすべての日付は不明です。 ある伝承では、彼を皇帝ゴルディアヌス（238年-244年、ゲルツァー、p.7）の下に置き、別の伝承ではアレクサンドロス-セウェルス（222年-235年、id）の下に置いている。、p.6）。 彼はエデッサのキリスト教王アブガル8世（176年-213年）を知っていたようであり、彼の年表では彼を”聖なる人”と呼んでいる（Gelzer、p.3）。 エウセビウス、彼の年代記（ad a.Abr。、2239 Schoene,II,Berlin,1875,178)は、アレクサンドロス-セウェルスの下で、パレスチナのEmmausの街が復元され、”Julius Africanus The Writer Of The Chronicle”の指示の下でNikopolisと呼ばれたと述べている。 彼はしばらくそこに住んでいたようです（Bardenhewer、”Patrologie”、Freiburg、1894、p.173）。 彼は彼がパレスチナの地形を知っていることを彼の年代記で示しています（Gelzer、p.10）。 彼はギリシャにいたようです;彼は年221についてローマに行きました(id., 11). バルデンヘワー(op.cit. p.173）は、彼の死を約237に置きます。 プレウシェン（”Harnack”、”Gesch. der altchristlichen Litteratur”,p.507)彼は”後に死亡したと言います221″と追加します”Gordianusの下で238-244?”. ハルナック(“Realenc. für prot. テオル U.Kirche”,Leipzig,1901,IX,627)は、”240の後”と述べています。

S.Julius Africanusの作品は次のとおりです: (1)”クロニクル”(Gk. クロノグラフィアイ）は、創造（紀元前5499年の計算）からエリオガバルス（紀元221年）の三年までの時間をカバーする五つの本である。 ゲルツァーはこの作品を212年から221年の間に書いたと考えている（op.cit., 12). これは、聖書の記述と、著者に知られている世俗的な（ローマとギリシャの）歴史を、年表に特別な点で組み合わせる試みです。 第三の本からは、順序は厳密に時系列です。 ユリウスは、最初に聖書、次にギリシャ、ローマ、ユダヤ人の歴史家、特にヨセフスに依存するティベリウスのユストゥスをソースとして使用しています。 彼はまた、アレクサンドリアのクレメント（Gelzer、19-24）の”Stromata”の影響を受けています。 普遍的な歴史における最初のキリスト教の試みとして、そして後のすべてのキリスト教の年代記の源として、この作品は非常に重要です。 エウセビウスはそれを彼の年代記の基礎としました。 それは歴史のすべての後のビザンチンの執筆の源であるので、何世紀にもわたってキリスト教の世界はユリウスによって計算された日付と時代を受 この作品の断片のみが現存している。

(2)”刺しゅう”(Gk. Kestoi;クレムのタイトルを比較します。. アレックス：ストロマタ）とも呼ばれ、”パズル”（Gk。 paradoxa）は、数学、植物学、医学などの科学の百科事典の一種です。 -好奇心の逸話やイラストのすべての方法の完全な。 この作品の著者は、キリスト教のユリウス-アフリカヌスとは異なる異教のセクストゥス-アフリカヌスであったと考えられている。 これは、エウセビウスが”クロニクル”（教会史VI.31）の中で直接矛盾している：”アフリカヌス（”クロノグラフィア”の著者）、作曲された刺繍の作家”（Gk。 ho ton epigegrammenon keston syggrapheus）とも呼ばれる。 ゲルツァー（2-3）は、ケストイの著者がキリスト教徒であったことを示しています（彼は詩篇33を引用しています:9）そして、エウセビオスの声明を疑う理由はないこと。 この作品も、ギリシャの父親によって絶えず引用され、尊敬されていますが、農業と戦争についてのいくつかの断片でしか生き残っていません（Gelzer、13-16）。 当初は二十四冊の本を持っていた。 それは、著者が魔法、占い、医学の言説をしているケストイから、彼が医者であるという意見が生じたということです。

(3)ユリウスの二文字が知られており、オリゲネスはスザンナの物語の信憑性に異議を唱え、ギリシャ語のテキスト（prinos、オークの木、prio、saw asunder;schinos、マスチックの木、schizo、cleave:Daniel13:54-55,58-59）の言葉に対する遊びはヘブライ語やアラム語には存在しないと指摘している。 この手紙の中の彼の住所（Kyrié mou kai huié）から、彼はそれを書いたときに老人だったようです。 オリゲンはそれに答えた。 両方の文字はOrigenの作品に含まれています（例えば、ed。 1733年10月、パリのド-ラ-ルー（de la Rue,I,Paris,1733,10）。 この手紙は、完全に現存するユリウスの作品の唯一のものです。 彼の批判は、現代の作家の間で彼のために高い尊敬を獲得しています。 J.G.Rosenmüller（Historia Interpretationis、III、161）は、これらのいくつかの行には、すべてのOrigenの作品に見られるよりも真の解釈が含まれていると考えています。 Gelzer(p.17)は、”クロノグラフ”、特にkestoiは、Juliusが評論家としての評判に値するものではないことを示していると指摘している。 他の手紙は、特定のアリスティデスに宛てられています。 その中で、彼はまだ私たちの主の二つの血統の好きな説明であるものを提案しています（マタイ1：2-19; ルカ3:23-38）、すなわち聖ヨセフの二人の父親、ヤコブ（マタイ1:16）とヘリ（ルカ3:23）は、同じ母親の異母兄弟であり、ヘリは子供なしで亡くなり、ヤコブはレビ記の律法（申命記25:5-6）に従って兄弟に種を育てるために妻を連れて行った。 この手紙の断片はエウセビウスによって保存されています（教会史I.7）、別の断片はエウセビウスの”quústiones de differ”の縮図に含まれています。 エヴァン”、A.Maiによって出版された（”Nova Patrum bibliotheca”、IV、ローマ、1852）。 ユリウスはまた、テルトゥリアヌスの”Apologeticum”をギリシャ語に翻訳した（Harnack in”Texte und Untersuchungen”,VIII,4）。

後のシリアの作家は、消えてしまった作品に言及しています。 Dionysius Bar-Salibiは福音書の解説について語っています（Assemani,”Bibliotheca Orientalis”,II,Rome,1721,158）、新約聖書の注釈のEbed-Jesu（Hebediesu,”Catalogus librorum chaldôorum”,Rome,1633,p.15）。 偽の作品は聖の行為です。 Symphorosa(Ruinart,”Acta primorum martyrum”,Ratisbon,1859,70),アブディアスの”使徒の歴史”のラテン語版(“historiù apostolicù,auctore Abdia”,Cologne,1576,これはタイトルでさえ、Julius Africanusによってヘブライ語から翻訳されたと主張している)と驚くべき半異教の”私たちの主と神と救い主、イエス-キリストの化身を通してペルシャで起こったことの解釈”(エド J.C.von Aretinの”Beiträge zur Gesch”のIgnaz von der Hardtによって。 u.Litter。”,II,Munich,104,52-69)。 彼の”de Viris illustribus”の聖ジェローム（no. 63）が含まれています：”ユリウス-アフリカヌスは、五冊の本デtemporibusが現存している人は、マクリヌスの後を継いだ皇帝マルクス-アウレリウス-アントニヌスの下で、その後ニコポリスと呼ばれるエムマウスの街の修復のための使命を受け入れた。 この寓話はヘブライ語ではなく、apo tou prinou prisai kai apo tou schisou schisaiはヘブライ語の語源に同意していないと言っているスザンナの質問についてOrigenに手紙があります。 彼は長さでマタイとルカの救い主の系譜にあると思われる不一致を議論しているアリスティデスへの彼の別の手紙も存在します。”間違った日付（M.Aurelius）を除いて、Eusebiusから取られたこのアカウントは、私たちがAfricanusについて知っていることを非常に公平に表しています。