自己。 全体性の原型と精神の調節センター;自我を超越したトランスパーソナルな力。
経験的な概念として、自己は人間の精神現象の全範囲を指定します。 それは全体としての人格の統一を表現しています。 しかし、その無意識の構成要素のために、全体的な人格が部分的にのみ意識することができる限り、自己の概念は、部分的には潜在的に経験的であり、そ 言い換えれば、それは経験可能であり、経験不可能である（またはまだ経験していない）の両方を包含する。 …それは経験的根拠に基づいて無意識の要因の存在を前提としているため、部分的にしか記述できない実体を特徴付けるため、超越的な概念です。
自己は中心だけでなく、意識と無意識の両方を包含する全周でもあります; 自我が意識の中心であるのと同じように、それはこの全体の中心です。
自己の出現
どんな原型と同様に、自己の本質的な性質は知られていないが、その現れは神話と伝説の内容である。
夢、神話、おとぎ話の中には、王、英雄、預言者、救い主などの”超人格”の姿で自己が現れます。、または円、正方形、quadratura circuli、十字などの全体記号の形で。 それはcomplexio oppositorum、反対の連合を表すとき、それはまた、ヤンと陰の相互作用としてタオの、または敵対的な兄弟の、または英雄と彼の敵（アーチ敵、ドラゴン）、ファウストとメフィストフェレスなどの形で、統一された二重性として表示することができます。 したがって、経験的には、自己は光と影の遊びとして現れますが、反対のものが統一された全体と団結として考えられています。
自律的要因
自律的な精神的要因としての自己の実現は、しばしば自我が制御できない無意識の内容の不条理によって刺激される。 これは神経症および人格のそれに続く更新で、またはより大きい力の膨脹させた同一証明で起因できます。
自我は、無意識の内容のaffluxが人格を活性化させ、それを豊かにし、何とか範囲と強度で自我を矮小化する姿を作り出したことを発見するのを助けるこ …当然のことながら、このような状況では、自我の習得の錯覚を維持するために、単に力の本能に従い、自我と自己を完全に識別するための最大の誘惑 …自己は、自我意識に対して補償的に行動することができるときにのみ、機能的な意味を持っています。 自我が自己との識別に溶解されている場合、それはパフアップ自我を持つ漠然としたスーパーマンのようなものを生じさせます。
“私たちの中の神”
自己の経験は、宗教的啓示の特徴的な数多を持っています。 したがって、ユングは、経験的、心理的現実としての自己と最高の神の伝統的な概念との間に本質的な違いはないと信じていました。
それは同じように”私たちの中の神”と呼ばれるかもしれません。”
