聖ジャスティン殉教者の著作は、初期の教会で非常に尊敬されていました。 彼の著作は、現代のキリスト教徒に新鮮な空気の息吹のように見える道徳的な教えのほとんどとほとんど謝罪しています。 彼の多くのページは、私たちが前に何度も聞いたことがある観察を繰り返しますが、それらを特別にするのは、しばしば彼がこれらの観察を最初にした
聖ジャスティンは、彼がクリスチャンになる前に学んだストイック、アリストテレス、プラトニックの哲学よりも、キリスト教の信仰がはるかに優れていると信じているため、哲学者、キリスト教の哲学者として自分自身を見ました。 彼の著作は、彼が異教の哲学の上にキリスト教の優位性を示すためにはるかに熱望していることを意味し、彼は有名に尋ねたテルトゥリアヌスほど哲学に向かって敵対的ではないが、この異教の哲学を勉強することがより良いキリスト教徒になるために私たちを助けることができる方法を示すために熱心ではない、”アテネはエルサレムとは何をしていますか？”
ヘンリー-チャドウィックは、彼の歴史、初期の教会の中でこのように置きます：”プラトンの伝統の多くは、ジャスティンによって暖かく受け入れられています：プラトンは、魂は神に特別な親族を持ち、人は彼の行動に責任があり、来るべき世界には判断と正義があると正しく教えています。 例えば、創造主の意志に依存するのではなく、魂が自然で固有の不滅を持っていると主張し、魂の輪廻という決定論的な神話を受け入れることで、プラトンはいくつかの間違いを犯したと考えている。 彼は、プラトンや他の哲学者たちは、”彼らの前に五書の神秘的な寓話（申命記による創世記）を持っていたと考えていました。”聖パウロのように、ジャスティンは”特別な啓示（ローマ人への手紙1-2）とは全く独立した普遍的な道徳的良心の妥当性”を信じていました。
彼がキリスト教に改宗した後、ジャスティンはローマに移り、彼の最も初期の現存する作品と考えられるものを作曲し、彼の最初の謝罪は皇帝ピウスに宛てられた。 皇帝マルクス-アウレリウスの治世の間、彼は冷笑的な哲学者クレッシェンスを議論し、彼を当局に変えた。 “総督ルスティコスはユスティヌスに言った、”すぐに神に従い、皇帝に服従する。”イエス-キリストの戒めに従うことは，責任も非難も価値がありません。”聖ジャスティン殉教者は斬首されました。
皇帝に宛てた最初の謝罪
ジャスティンは謝罪を開き、”理由は、本当に敬虔で哲学的な人たちに、真実のものだけを尊重し、愛するように指示し、これらが無価値であるならば、古代人の意見に従うことを拒否する”と、ローマ人が古代の伝統に置いた重みを考えると、驚くべき議論である。 正しい信念は、”真実の恋人は、すべての手段によって、正しいことをして言うことを選択し、死に脅かされた場合、”自分の人生を捨てることをいとわない。
ジャスティンはプラトンを引用し、”支配者と支配された哲学の両方がなければ、国家を祝福させることは不可能です。”古代人は、哲学を追求することは敬虔な人生を生きることを求めることだと信じていました。 ジャスティンはまた、プラトンが”支配者は暴力や専制政治ではなく、敬虔さと哲学に従うべきである”と言うとき、哲学者皇帝マルクス-アウレリウスの支配下で殉教者の死に苦しむことになるので、やや皮肉な願いをエコーします。
古代世界では無神論者はゼウスとヘラ、そしてオリンポス山と私たちの周りの他の神々を信じなかった人たちだったからです。 初期の教会の父親は、これらの神々が存在しなかったと主張することはめったにありませんでしたが、聖ジャスティン殉教者と同様に、これらの神々は実際には古代の神々の妖怪として登場した悪魔であり、女性や腐敗した男の子を汚し、男性の心に恐怖を打ちます。 “ソクラテスは、真の理由によって努力したとき。 . . 悪魔から人を救うために、”その後、悪魔は新しい神を導入する責任で彼の死をもたらすためにプロットしました。
古代ギリシャとローマには異教の男性を好む二重の基準があり、彼らは貞淑であるとは期待されていませんでした。 これは初期のクリスチャンと変わり、彼らの主な福音主義のメッセージは悔い改め、バプテスマを受け、もはや罪を犯さないことでした。 “心に欲望を持つ女性を見る人は、神の前で心の中で彼女と姦淫を犯しました。”そして、”あなたの右目が怒っている場合は、それを切り取ってください; 二つの目で永遠の火に投げ込まれるよりも、片目で王国に入る方が良いからです。”天の御父は悔い改める者を赦したいと望んでおられるので、罪を犯した者を罰することを望んでおられません。
これは戦士社会に住んでいる人には弱いように聞こえますが、”あなたを愛している人を愛しているなら、これは何が良いのですか？ でもfornicatorsはこれを行います。 しかし、私はあなたに言う、あなたの敵のために祈り、あなたを憎む彼らを愛し、あなたを悪意を持って使用する彼らを祝福します。”
“最大のコマンドは、あなたがあなたの神、主を崇拝しなければならない、と彼はあなただけが、すべてのあなたの心とすべてのあなたの力で、あなたを作”
死者の復活に対するキリスト教の信念は、彼の瞑想におけるマルクス-アウレリウスと多くのギリシャ人にとってのつまずきでした。 ジャスティンは、男性が子宮の小さな一滴から生産されるのと同じように、男性の体は”彼らが解散された後、地球に植えられた種のように、神の任命された時に再び上昇し、清廉潔白な体に置くことができると主張している。”キリストが言われたように、”人には不可能なことは、神には可能です。”
ジャスティンは、イザヤがイエスの処女誕生を予測し、詩篇22ではりつけの出来事の預言など、キリストを予測する多くのおなじみの詩を引用しています。 ジャスティンはイザヤに多くの美しい章を持って、私たちはあなた自身のためにそれらを発見することをお勧めします。 私たちは、少なくとも現代のキリスト教徒に、興味深く、あまり知られていない預言についてコメン
ジャスティンはヤコブの死の床で息子ユダの祝福にキリストの到来の預言を見ている：
笏はユダから出発してはならず、
も支配者の杖も彼の足の間から、
賛辞が彼に来るまで、
そして、人々の従順は彼のものである。
彼の子馬をつる
とロバの子馬を選択つる
と結び付け、
彼はワイン
で衣服を洗い、ブドウの血で彼のローブを洗う。
笏は、過越祭の前に子馬をエルサレムに乗り込む律法者キリストの予告された到来であり、”ブドウの血で衣服を洗うことは、彼が耐える情熱を予測し、彼を信じる者たちを彼の血によって掃除する。”
初期の教父たちは、OIdの遺言で神が話すときはいつでも、神として話すのはキリスト、ロゴ、神の言葉であると教えています。 “モーセがエジプトに下ってイスラエルの民を導くよう命じられたとき、彼はアラビアの地で彼の母方の叔父ジェスロの群れを世話していたとき、私たちのキリストは茂みから火の外観の下で彼と会話し、言った、”あなたの靴を脱いで、聞いて近くに来てください。”彼は火の出現で彼に話し、ダウンして、人々を導いたキリストから強大な力を受け、偉大で驚くべき行為をしました。”
ジャスティンには、バプテスマと聖体の最も初期の記述の一つが含まれています。 新しいクリスチャンが”私たちが教えて言うことが真実であると信じ、それに応じて生きることを約束するとき、彼らは父、子、聖霊の名によるバプテスマの準備のために、祈り、断食で神に懇願するように指示されます。 バプテスマの罪を洗い流すことは、真理を学ぶ人たちが”彼らの理解の中で照らされているので、照明と呼ばれています。”この一節は、カトリックのカテキズム、CCC1216で参照されています。
バプテスマを受けた者だけが聖体を受けることができる、”肉とされたイエスの肉と血。”パンとワインが配布された後、コレクションが取り上げられます：”裕福で、喜んで、それぞれが合っていると思うものを与えます。”これらの通路は、カトリックのカテキズム、CCC1351と1355で参照されています。
彼の最初の謝罪に添付されているローマ元老院へのマルクス-アウレリウスの書簡では、皇帝はローマ軍が帝国の国境を越えてドイツの野蛮人に対するキャンペーンで絶望的な海峡に自分自身を発見したキャンペーンに奇跡を関連させています。 皇帝は救出のために異教の神々に祈り、彼は彼の兵士の多くがキリスト教徒であることを知ったとき、彼は彼らが同様に彼らの神に祈るように頼んだ。 この書簡は、これらのキリスト教徒について、彼らが”武器や武器、バグルスを準備することによってではなく、戦いを始めた方法を教えています; そのような準備のために、彼らは彼らの良心に約負担神のために、彼らのために憎むです。”
皇帝がコンスタンティヌスの後にキリスト教の皇帝になった後でさえ、初期の教会は常に兵役を必要な悪と見なし、初期の教会は常に流血を忌まわしいものと見なし、戦闘で血を流すすべての兵士が聖体に参加することを許される前に長年の苦行を受ける必要があることを要求した。
この書簡は、クリスチャンが”自分たちの神に祈るために地面に身を投げ、水が爽やかに冷たい水から注がれたとき、すぐに続きますが、彼らの敵には燃えるような枯れた雹が落ちました。 そして、すぐに私たちは、この祈りの後、神の存在を認識しました,不屈と不滅の神.”
でも、1800年代後半にこの作品をコンパイルするプロテスタントの学者は、この書簡を”偽の、間違いなく、しかし、主題の文献は非常に豊富です。”現代の学者は間違いなく同意しません。 この添付された書簡が私たちに教えていることは、多くの初期のキリスト教徒は、マルクス-アウレリウスからのこの書簡が本物であると信じたいと思っていたということです。 マルクス-アウレリウスの私のブログでは、彼がキリスト教徒の積極的な迫害者であったかどうかについて議論しています。
聖ジャスティン殉教者ブログ2 http://www.seekingvirtueandwisdom.com/justin-martyr-second-apology-and-socrates/
チャドウィック,”初期の教会の歴史,”ジャスティンとIrenaeus上の章,pp. 75-76
The Martyrdom of The Holy Martyrs,In The Ante-Nicene Fathers,Volume2,Rev M Dobs訳(Boston:Hendrickson Publishers,1994,first published1885),pp.305-306.
St Justin Martyr,”The First Apolation of Justin,”In The Ante-Nicene Fathers,Volume2,Translated by Alexander Roberts and James Donaldson,Chapter II,p.163.
聖ジャスティン殉教者、”ジャスティンの最初の謝罪”第V章、p.164。
聖ジャスティン殉教者、”ジャスティンの最初の謝罪”第XV章、pp.167-168。
聖ジャスティン殉教者、”ジャスティンの最初の謝罪”第XV章、p.168。
聖ジャスティン殉教者、”ジャスティンの最初の謝罪”第XIX章、p.169。
https://www.biblegateway.com/passage/?search=genesis+49%3A10-11&バージョン=NRSVCE
聖ジャスティン殉教者、”ジャスティンの最初の謝罪、”章XXXII、p.173。
聖ジャスティン殉教者,”ジャスティンの最初の謝罪,”章LXII-LXIII,p.184.
聖ジャスティン殉教者,”ジャスティンの最初の謝罪,”章LXI,p.183.
聖ジャスティン殉教者,”ジャスティンの最初の謝罪,”章LXVI,p.185.
聖ジャスティン殉教者,”ジャスティンの最初の謝罪,”章LXVII,p.186.
聖ジャスティン殉教者、”上院へのマーカス-アウレリウスの書簡、”ジャスティンの最初の謝罪”p.187に追加されました。
