解釈：
文脈：イスラエルとアッシリアに対する裁き
イザヤはアッシリアの侵略（8:1-15）とイスラエルに対する裁きを預言した(9:8 – 10:4). 彼はまた、アッシリヤの終焉を預言しました（10：5-19）。 それから彼は言った：
“イスラエルの残りの者、
とヤコブの家から脱出した者たちは、
彼らを襲った者、
に再び傾くことはなく、真実では、イスラエルの聖なる者、ヤハウェに傾くであろう”（10：20）。
そして、彼は約束しました：
“残りの者は、ヤコブの残りの者でさえ、
強大な神に戻るでしょう”（10：21）。
彼はイスラエルにアッシリアを恐れないように勧告した。
“彼は（アッシリアの）森の栄光、
そして彼の実りある畑の栄光、
魂と体の両方を消費する。
それは旗手が気絶するときのようになります”（10：18）。
そして、彼はイスラエルの残りの者が再び”イスラエルの聖なる者、ヤハウェに傾く”（10：20）と約束しました。
しかし、それが起こる前に、イスラエルは裁きを経験するでしょう。 ヤハウェは、”シオンの娘、エルサレムの丘の山で手を振る。”彼は”恐怖で枝を垂れます。 背の高い者は切り倒され，背の高い者は低くされる。 彼は鉄で森の茂みを切り倒し、レバノンは強大なものによって落ちるでしょう”（10：33-34）。 詩人は、その後、”聖なる都市の荒廃を予期している”（Brueggemann、WBC、98）。
しかし、この荒廃、この略奪とハッキングは、新しい生命が出現するための道を準備するでしょう（11：1参照）。
私たちがテキスト自体に移動する際に考慮を必要とする質問は、ジェシーの切り株から出てくるシュート（v.1）がダビデのラインの地上の王、メシア、またはその両方を指しているかどうかです。
パウロは、ローマ人への手紙第15章12節でこの節を引用するとき、それをメシアに関連していると明確に解釈しています。 また、黙示録は、イエスが言っているように引用し、”私、イエスは、アセンブリのためにあなたにこれらのことを証言するために私の天使を送りました。 わたしはダビデの根であり、子孫であり、明るい朝の星である”（ヨハネの黙示録第22章16節）。
しかし、”文脈はこれらの約束を近い形で履行することを求めている。 紀元前734-32年、紀元前728年、紀元前724-21年のアッシリアの脅威は、最終的にサマリアと北イスラエルを破壊した。 アハズは王座に就いている。 このセクションでは、アッシリアの危機を超えてダビデ王朝の継続を保証します。 これは後に成就されました：ヒゼキヤ、マナセ、ヨシヤ、そして他の人はまだ王位を占めていませんでした”（ワッツ、212）。
だから我々は、この一節をイスラエルの近未来の歴史においても、メシアの預言としても有効な適用を持つものと考えるべきである。
イザヤ書第11章1節。芽はジェシーの株から出てくる
1芽（ヘブライ語：hoter）はジェシーの株から出てくる
そして彼の根の枝が実を結ぶでしょう。
“”シュート”（hoter）は希望の象徴であり、国家とそのダビデの支配者のライン（切り株）をほぼ破壊したアハズの政策の絶望とは明らかに対照的です”（Smith、271）。
この節はイザヤの以前の約束、
“その日、ヤハウェの枝は美しく栄光になり、
土地の果実はイスラエルの生存者の美しさと栄光
になる”（4：2）を思い起こさせる。
ジェシーはもちろん、ダビデの父でした（1サムエル16）。 ジェシーは、一つのことのために今日記憶されている単純な農家と羊の所有者だった—彼は偉大なダビデ王の父だったこと。 ジェシーの息子は、ジェシーの強さや輝きのためではなく、神の恵みによって王になりました。
預言者サムエルがジェシーに、神は自分の息子のうちの一人を王にすることを決めたと言い、サムエルが主が選んだものを見ることができるように、彼の息子を連れて来るように頼んだことをここで覚えている。
わたしは彼を拒否したからです。
わたしは人が見るようには見えないからです。
人は外見を見ているからです。
しかし、ヤハウェは心を見ています”（1サムエル記16：7）。
最後に、サムエルはジェシーに尋ねなければならなかった、”あなたの子供たちはすべてここにいる（1サムエル16：11）、ジェシーは頭を傷つけ、彼の最年少の（そして サムエルはジェシーにこの末の息子を彼に連れて来るように言いました、そしてそれは神が王になることを選んだこの末の息子—このリースの可能性の高い息子でした。
要約すると、神はありそうもない父親の中で最も可能性の低い息子を王として育てることを選んだ。 そうすれば、ダビデが偉大になったとき、人々は言うことができませんでした、”彼は良い在庫から来ています！”-または”彼は良い遺伝子を持っています。”彼らはこの企業で主の御手を認めなければならないでしょう。
さて、その伝統に従って、イザヤはダビデ王の強大な王国の栄光が再確立されることを宣言していません。 実際、彼はダビデについては全く言及していません。 代わりに、彼は単純な農家、ジェシーに一世代に戻り、シュート（通知を逃れる可能性が高いほど控えめな人生の形）は、ジェシー（私たちが彼をほとんど知らないほど控えめな男）の切り株（人生を欠いているように見える魅力のない形）から出てくると言います。 これらのささやかな始まりから、神は再びイスラエルに命をもたらすでしょう。
しかし、イザヤの言葉を読む良いユダヤ人は、ジェシーが誰であるかを知っているだろう—ジェシーがダビデの父であることを知っているだろう—ヤハウェがダビデと結んだ契約を覚えているだろう（第二サムエル23：5;第一歴代誌17：11）—ヤハウェがジェシーの切り株から命を引き出すことによってその契約に忠実であることを知っているだろう。
ヤハウェが紀元前609年にアッシリアを襲ったとき、それがアッシリアの終わりでした。 アッシリアの切り株から緑色のシュートは現れなかった。 それはイスラエルの場合ではありません（Oswalt、278）。
イザヤ11:2-3a.ヤハウェの霊は彼の上に休む
2ヤハウェの霊（ヘブライ語：yhwh–Yahweh）は彼の上に休む：
知恵と理解の霊、
助言と力の霊、
知識とヤハウェの恐怖の霊。
3a彼の喜びはヤハウェの恐怖にあるでしょう。
“ヤハウェの霊（yhwh）は彼の上に休むでしょう”（v.2a）。 ジェシーの根から出てくるシュートは、主の御霊が彼の上に置かれるので、彼自身の強さと知恵に依存することはありません。 彼は単なる死すべき人に期待される以上のことをし、行う権限を与えられます。 彼はヤハウェに動力を与えられます。
“知恵と理解の精神”（v.2b）。 ソロモンとは異なり,彼の若い年に彼の知恵のために祝われました(1王3,10),しかし、彼は古い成長としてエラーに落ちた人(1王11),知恵の精神はジェシーのシュートに休まなければなりません.
アッシリヤの王とは異なり、”わたしの手の強さによって、わたしはそれを行い、わたしの知恵によって、わたしは理解しているからである”（10）と言った。:13）、ジェシーのシュートは、主の御霊を通して彼の強さ、知恵、そして理解を見つけるでしょう。
この知恵と理解の精神は、ジェシーの撮影が支配の実用的な問題に効果的に対処することを可能にします—力に伴う結び目のある問題を解決するために。
“助言と力の精神”（v.2c）。 これは、遠い国へのイザヤの以前の警告を思い起こさせます。”一緒に助言を取ると、それは何ももたらされません”（8：10）。 それはまた、イザヤの以前の約束を思い起こさせる、”私たちに子供が生まれたからです。 私たちには息子が与えられます; そして、政府は彼の肩の上になります。 彼の名は、すばらしい、相談者、強大な神、永遠の父、平和の王子と呼ばれるでしょう”（9：6）。
ジェシーのこの撮影の賢明な行動は、”アハズ（2Chr28;イザ7：1-13）とアッシリア王（10：5-14）とは対照的に、彼は彼の力を信頼することによって神を称えるのではなく、軍
“知識の精神”（v.2d）。 以前、預言者は、人々は”知識なしに亡命する”と警告しました（5：13）。 この知識の欠如は、事実の欠乏ではなく、信仰の欠如です。 これらの人々が欠けているのは初歩的な情報ではなく、主に関する知識です。 これは、撮影がJesseの切り株から出てくるときに修正されます。 その撮影は、単なる事実ではなく、ヤハウェの知識である”知識の精神”に祝福されます。
“そして、ヤハウェの恐怖”（v.2e）。
「シオンに住む私の民、
アッシリアを恐れてはいけない、
彼はあなたを棒で殴っても、
エジプトのように、あなたに対して彼の杖を持ち上げてくださ
しばらくの間、
そして、あなたに対する憤りは達成され、
そして、私の怒りは彼の破壊に向けられます”（10：24-25）。
だから、イスラエル人はアッシリヤを恐れるべきではなく、代わりに主を恐れるべきである。 しかし、これは別の種類の恐怖です。 “主への恐怖”は、全能者—天と地を創造した者—命を与える者—私たちが次の息を引くかどうかを決定する者の前で聖なる畏敬の念を示唆しています。 神は愛であることは事実ですが（1ヨハネ4:8、16）、それにもかかわらず、素晴らしい力の存在下で畏敬の念に立つことが適切です。
“彼の喜びはヤハウェの恐怖の中にある”（v.3a）。 主を恐れる人は，主の聖さと力を理解することからそうします。 彼らは主に従い、主と自分自身を整列させようとしています。 主の前に住んでいる、彼らは主以外の誰も恐れる必要はありません。 主の前に住んでいる彼らはとてもしっかりと根ざしているので、神から与えられた根性に喜びを感じます。
私たちは皆、この記述に合った人々を知っています—堅実な信仰が厚くて薄いを通して彼らを見ている人々-“死も生命も、天使も、公国も、存在するものも、来るものも、力も、高さも、深さも、他の創造されたものも”恐れる人々を知っています。 私たちは彼らを賞賛し、彼らの神から与えられた強さを羨む。
イザヤ書11:3b-5。 義によって彼は貧しい人々を裁く
3b彼は彼の目の視力によって判断しません、
どちらも彼の耳の聴覚によって決定しません。
4しかし、義によって彼は貧
彼は口の棒で大地を打ち、
彼の唇の息で邪悪な者を殺すでしょう。
5義は彼の腰の帯、
は彼の腰の帯であり、忠実は彼の腰の帯である。
“彼は彼の目の視力によって判断することはなく、彼の耳の聴覚によって決定することもありません”（v.3b）。 私たちは、通常、私たちの目が見るか、私たちの耳が聞くものに基づいて判断します。 私たちは、検証できる証拠と複製できる科学的実験を求めています。 この科学的アプローチは非常に強力であり、科学や技術に触れるすべての分野で大きな進歩をもたらしました。 しかし、それは人間の心を変えるために多くを行っていません。 それは単に良い人の手の中に良いと悪い人の手の中に裏切りのための大きな力のための大きな力を置いています。
そして、私たちは科学的観察（目が見て耳が聞くもの）に暫定的な品質—不正確さ—を認めなければなりません。 私がティーンエイジャーとして学んだ科学は今絶望的に時代遅れであり、私たちの子供たちが今日学んでいる科学は十年か二年以内に絶望的に時代遅れになることを期待することができます。 私たちが理解を深める方向に動いているのは事実ですが、私たちを逃れる真実はほぼ無限のままであることも事実です。
私たちはまた、証拠（目が見て耳が聞くもの）に依存する司法プロセスにおいて、暫定的な品質—不正確さ—を認めなければなりません。 明るい人々は、有罪の人を有罪にし、無実の人を無罪にしようとする膨大な時間とお金を費やしています。 私たちは、これらの明るい人々が証拠の規則（目が見て耳が聞くもの）を遵守して、彼らが公正な判決に達することを保証することを要求します。 しかし、そのような手続には「疑いの影を超えて」というようなものはありません。 良い弁護士を買う余裕がある人は、罪悪感や無実にかかわらず、できない人よりも有罪判決を避ける可能性が高くなります。 どの裁判官が事件を監督するかによって多くのことが異なります。 有罪判決が公正であっても、文章には大きな格差があります。
しかし、ジェシーの切り株から成長するシュートは、証拠の規則や目撃者の記憶、実験室の分析結果など、目が見て耳が聞くものによって、これらの制限に拘束されることはありません。 彼は私たちの心を見て、私たちの最も内側の考えを知っています。 彼の判断は確かです。 グリブの舌は彼を揺さぶらないでしょう。 誰も法的専門性のために不当に免除され、誰も不当に非難されることはありません。
“しかし、彼は正義によって貧しい人々を裁き、地球の謙虚な人のために公平で決定する”（v.4a）。 金持ちや権力者は弁護士や政治家に頼って保護することができますが、貧しい人や柔和な人は公平な司法制度に依存しており、公正に支配することを約束している支配者です。 せいぜい、システムと支配者は不完全であり、最悪の場合、彼らは絶対に腐敗しています。 優れた支配者でさえ、自分の力を守り、友人に報酬を与え、敵を罰するためのシステムを考案する傾向があります。 悪い支配者は皆、特に貧しい人々と柔和な人の上に荒っぽい走ります。
しかし、ヤハウェは困っている人のために彼の心の中に特別な場所を持っています。 彼は支配者に、”正しい裁きで人々を裁く”ことを要求し、正義を歪めたり、偏愛を示したり、賄賂を受け入れたりしないように要求しています（申命記16：18-19;詩篇83：3;エレミヤ22：3）。 彼はやもめや孤児のために正義を実行することを約束します(申命記10:18)そして、やもめや孤児を虐待する人たちを罰することを約束します(出エジプト記22:22-24; 申命記27:19）。 ユダヤ人の法律には、必要としている人を保護するための多くの規定が含まれています（申命記14:28-29; 24:17-21; 25:5-8). 人間的に言えば、これらの規定は不完全にも尊重されますが、ジェシーの切り株から成長するシュートは、貧しい人々を正義に、公平に判断します。
“彼は口の棒で地を打ち、唇の息で邪悪な者を殺すでしょう”（v.4b）。 ヘブライ語の詩の典型的なこれらの平行なフレーズは、二つの異なる方法で単一の現実を表現しています—ジェシーの切り株から出てくるシュートは悪に終止符をもたらす王室の法令を強制することです。
“義は彼の腰の帯であり、忠実は彼の腰の帯である”
(v.5)。 義と忠実さは、ヤハウェの主な特徴の二つであり、ヤハウェが人々に与える資質です。 義と忠実は密接に関連しています。 わたしたちは正しいことをするために義にかなった人に頼ることができ，正しいことをするために確実に行動するために忠実な人に頼ることがで
ベルトは衣服のマイナーな部分のように見えます。 私達は付属品、重要性を最小にする言葉としてベルトについて話す。 しかし、私たちの日にはベルトが自分のズボンを保持しています—ほとんど重要ではありません。 その日、それはチュニックを閉じて開催しました—再び、ほとんど重要ではありません。 ベルトは、男が彼のお金を維持し、彼の剣を掛ける場所でもありました—彼のお金と彼の剣は彼の力の象徴です。 ジェシーの撮影は、正義と忠実にその力を見つけるでしょう。
イザヤ書第11章6-9節。狼は子羊と一緒に暮らす
6狼は子羊と一緒に住み、
ヒョウは若いヤギと一緒に寝る。
子牛、若いライオン、肥育した子牛は一緒に寝る。
小さな子供が彼らを導く。
7牛と熊は放牧する。
彼らの若いものは一緒に横になります。
獅子は牛のように藁を食べる。
8授乳中の子供はコブラの穴の近くで遊び、
離乳した子供はバイパーの巣穴に手を置く。
9彼らはすべての私の聖なる山で傷つけることも破壊することもありません;
水が海を覆うように、地球はヤハウェの知識に満ちているからです。
“オオカミは子羊と一緒に暮らし、ヒョウは若いヤギと一緒に横たわり、
子牛、若いライオン、肥育した子牛は一緒に”（v.6a）。 これらは三つの可能性の低いペアです：オオカミと子羊（若い羊）;ヒョウと子供（若いヤギ）;ライオンと太っている（牛や牛の子牛）。 私たちの経験では、子羊と一緒に横たわっているオオカミは、通常、オオカミの横ではなく、オオカミの中に子羊を持っています。 しかし、イザヤは捕食者が彼らの捕食を中止し、彼らの獲物は彼らの恐怖を失うことになります平和な王国を描きます。
このイメージを文字通り解釈するならば、神は捕食者の消化器系を修正しなければならないでしょう。 しかし、詩人イザヤは、これらの動物を詩的な方法で、人々の間に存在する敵対行為を表す天敵の象徴として使用している可能性もあります—神は、動物が別のものを食べないように自然のすべてを再構成すると言っているのではなく、人々が互いに平和に生きている世界を描くように意図しています—罪がもはやある人や部族や国家を別の人から分離する敵対行為を生み出さない世界—人々がお互いを友人、隣人、兄弟、姉妹として認めることができる世界—人々が友人、隣人、兄弟、姉妹として認識できる世界—人々が友人、隣人、兄弟、姉妹として認識できる世界-人々が友人、隣人、兄弟、姉妹として認識できる世界-人々が友人、隣人、兄弟、姉妹として認識できる世界-人々が友人、隣人、兄弟、姉妹として認識できる世界-人々が友人、隣人、兄弟、姉妹として認識できる世界-人々が友人、隣人、兄弟、姉妹として認識できる世界-人々が友人、隣人、兄弟、姉妹として認識できる世界- もはや敵や敵意のようなものはありません。
“そして、小さな子供が彼らを導くでしょう”（v.6b）。 ベトナムでは、私はしばしば子供が巨大な水牛の上に乗って、それが鋤を引っ張ったり、いくつかの他のタスクを実行したように動物を導くのを見 水牛は5–6フィート（1.5-1.8メートル）の高さに立って、千ポンド（450キロを超えてよく重量を量るだろうが、子供はとても小さく、若いように見えるので、それは、それらを見るために魅力的でした。). 子供が動物をどのようにマウントすることができるか想像するのは難しかったです。 この写真は、水牛の巨大な角によってさらに強化され、単一の推力で人を殺すことができました。
私の視点から見ると、子供が動物を導くために多くの努力を払わなければならなかったようには見えませんでした。 子供と動物はチームであり、一緒に働くことに慣れていました—子供と明確に担当していました。 その牧歌的なシーンは、より一般的に私の視野を占めていた戦争や戦争の道具とは鮮やかなコントラストに立っていました。 子供と水牛の調和を誰もが楽しめる世界に憧れていました。
預言者はそれがそうであることを私たちに保証します。 彼は以前、処女が”妊娠し、息子を産んで、彼の名前をイマヌエルと呼ぶ”（7：14）と言ったときに、この子供のイメージを使用しました。 彼はまた言った：
“私たちには子供が生まれています。
私たちには息子が与えられ、
政府は彼の肩の上にいるでしょう。
彼の名はすばらしい、顧問、
強大な神、永遠の父、
平和の王子と呼ばれるでしょう”（イザヤ書9:6)
今、彼は言います、”そして、小さな子供が彼らを導くでしょう”（v.6）。 それで、神がそうではない農夫（ジェシー）の最も若く、最も可能性の低い息子（ダビデ）を通して働くことを選んだのと同じように、今、彼は子供を通して働くことを選んでいることは明らかです。 我々はそれを検討するために停止するまで—それはありそうもない選択です。 子供を通して働くことによって、ヤハウェはそれが重要なのは彼の力であることを示しています。 主の御霊によって祝福されて（2節）、この子供は強く成熟した男性が達成することを夢見るものを達成するでしょう。
“牛と熊は放牧する。 彼らの若いものは一緒に横になります。 ライオンは牛のようにわらを食べるでしょう”（v.7）。 この節では、牛/熊とライオン/牛の2つのペアが追加されていますが、強調は異なります。 熊は牛のように放牧（草を食べる）し、ライオンは牛のようにわらを食べるでしょう。
“授乳中の子供はコブラの穴の近くで遊び、離乳した子供は毒蛇の巣に手を置く”（v.8）。 人間は最初から蛇を敵として見てきました。 蛇がアダムとエバの没落に貢献し、彼らが園から追放されました（創世記3）。 しかし、ジェシーの射撃が平和な王国を確立するとき、この敵意さえも脇に置かれます。 創世記第3章14-15節の呪いは逆転します。 Aspも加算器も、両方の有毒なヘビは、小さな子供にさえ、人間に脅威を与えません。
6—7節のように、イザヤは、彼が文字通り言っていることを解釈するように意図している可能性があります-毒蛇はもはや人間に脅威を与えません。 また、彼は人々が調和して一緒に暮らす平和な王国の絵を作成するために詩的なライセンスを使用している可能性があります。 第三の可能性は、両方が真実であるということです—動物や人間が他の動物や人間に脅威を与えることはありません。
“彼らは私の聖なる山すべてで傷つけたり破壊したりすることはありません”（v.9a）。 これは、平和な王国の現実を表現する別の方法です。
二つの山は旧約聖書で”私の聖なる山”と指定されています。 最初はシナイ山であり、ホレブ山（出エジプト記）としても知られています3:1; 4:27; 18:5; 民数記10:33;1列王記19:8)。 二つ目はシオン山、エルサレムの場所と神殿です（イザヤ書第2章3節）。 イザヤ2：3のシオンへの言及のために、私たちはイザヤがここでシオン山を念頭に置いていると仮定することができます—しかし、これは詩であることを覚えておくことが重要です。 “わたしの聖なる山”は、ヤハウェが存在するあらゆる場所の象徴であり、”恐ろしいアッシリア人を含むすべての国”に適用することを意図しています（Bartelt、323）。
“水が海を覆うように、地球はヤハウェの知識に満ちているからです”（v.9b）。 傷ついたり破壊されたりしない理由（v.9a）は、地球が主の知識に満ちているからです。 人間の外交も武器の力も、この平和を達成することはありません。 主の知識とそれが確立する平和の両方が神の贈り物になります。
イザヤ書第11章10節。 その日に
10その日には、国民（ヘブライ語：ゴイム）が人々の旗として立っているジェシーの根を求め、彼の休息所は栄光になる（ヘブライ語：kabod）。
“その日には、国民（ゴイム）が人々の旗として立っているジェシーの根を求めることが起こるでしょう”（v.10a）。 以前、イザヤは主が怒って彼の裁きを実行するために”遠くの国のための信号”を上げていることについて話しました（5：26）。 今、ジェシーの根は、”ヤハウェの民の残りの民をその地に回復させ、犠牲者が家に帰るのを助けるために国家を召喚する旗として立っている”（Goldingay、85;11：12-13も参照）。
“国（ゴイム）は彼を尋ねる”（v.10b）。 ゴイムは異邦人です。 以前、イザヤは、”多くの人々が来て、”来て、私たちは主の山に上って、彼が私たちに彼の道を教えることができるようにしましょう”（2：3）と言うでしょう”（2：3）と預言しました。 今、彼は再びそのテーマに戻ります。
“そして、彼の住居は栄光になるでしょう”（kabod）（v.10c）。 旧約聖書には、神の栄光、すなわち神のkabodについて多くのことが書かれています。
- 主のkabod（彼の素晴らしさ）はシナイ山で焼き尽くす火のようでした（出エジプト記24：17）。
- モーセは神のカボドを見るように頼んだが、神は”人はわたしを見ず、生きているかもしれない”（出エジプト記33：20）ので、彼の要求を拒否した。
- 主のカボドは幕屋を満たしましたが、モーセはそれを見ることを許されませんでした（出エジプト記40：34-35）。
- 主のカボドも神殿を満たし、祭司たちが自分の仕事をすることを不可能にしました（1列王記8：10-11）。
今、私たちはジェシーの撮影はkabod（栄光）になることを学びます。
聖書の引用は、世界英語聖書（WEB）、パブリックドメイン（著作権なし）聖書の現代英語翻訳からのものです。 世界英語聖書は、聖書のアメリカ標準バージョン（ASV）、Biblia Hebraica Stutgartensa旧約聖書、およびギリシャの大多数のテキスト新約聖書に基づいています。 期限切れの著作権のためにパブリックドメインにもあるASVは、非常に良い翻訳でしたが、多くの古風な言葉（hast、shinethなど）が含まれていました。）、ウェブが更新されました。
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