解釈：
イザヤ書34-35。 文脈
第35章は、”ヤハウェはすべての国民に対して激怒している”（34：2）第34章と鮮やかな対照を示しています。 その章では、”ヤハウェの剣は血で満たされている”と”エドムの地で大きな虐殺”（34：6）と”復讐の日”（34：8）に影響を与えます。 エドムの”流れはピッチに変わり、その塵は硫黄に変わる”（34：9）。 “それは無駄になる”と”誰もそれを通過してはならない”（34：10）。 “ペリカンとヤマアラシはそれを所有する”（34：11）。 “とげはその宮殿に現れ、……それはジャッカル、……ダチョウ、……野生の動物、……オオカミ、……野生のヤギの住居になるでしょう”（34：13-14）。 これが罪深い地での主の裁きです。
しかし、第35章では、預言者/詩人は、”砂漠が喜び、バラのように咲く”（35：1）—人々が”ヤハウェの栄光を見る”（35：2）—主が”あなたを救う”ために来て”復讐をもって来る”（35：4;34：8との対比に注意）—盲人が見、聴覚障害者が聞き、足の不自由な人が”鹿のように跳躍する”（35：4）-盲人が見て、聴覚障害者が聞く”（35：8）-盲人が見て、聴覚障害者が聞く”（35：8）-盲人が見て、聴覚障害者が聞く”（35：8）-盲人が見て、聴覚障害者が聞く”（35：9）-盲人が”鹿のように跳躍する”（35：1）-人が”ヤハウェの栄光を見る”（35：2）-:5-6a）-“水は荒野で勃発する”（35：6）と”葦と突進を持つ草は、彼らが横たわっていたジャッカルの居住地にある”（35：7;34：9、13との対照に注意してください）。 “高速道路はそこにあります”（35：8;34：10とのコントラストに注意してください）。 “ライオンはそこにおらず、貪欲な獣もその上に上がることはありません”（35：9;34：11-14との対照に注意してください）。 “ヤハウェの身代わりとなった者たちは戻ってきて、シオンに歌を持って来る”（35：10）。
第35章には第二イザヤ書（第40-66章）のような口調があるため、一部の学者はそれが第二イザヤ書の作品であるかもしれないと示唆している。 しかし、大多数は、第二イザヤ書が第40章で彼の仕事を始めたと考えています。
イザヤ書35章1-7節。 CHIASTIC STRUCTURE
chiasmus（複数形”chiasmi”）は、”二つの対になったフレーズの第二の単語の順序が最初の順序の逆である修辞的な構造です。 例としては、”gray was the morn,all things were gray”(Microsoft Encarta Reference Library2004)または”An inverted relationship between the syntactic elements of parallel phrases(as in Goldsmith’s to stop too fearful,and too fainful to go)”(Encyclopedia Britannica2007)がある。
キアスミは聖書の詩では非常に一般的です。 1993>
(a)創造の変容(1-2)
(b)障害のある人間性の変容(v.3)
(c)神の来る救助の主張(v.4)
(b’)障害のある人間性の変容(5-6a)
(a’)創造の変容(6b—7)”(Brueggemann,texts for preaching,20)
aとa’の間、およびbとb’の間の平行線に注意してください-cを中心点、焦点、それをすべての点とします。
イザヤ書35章1-2節。 荒野と乾いた土地は喜んでくれる
1荒野と乾いた土地は喜んでくれるでしょう。
砂漠は喜び、バラのように咲くでしょう。
2それは豊かに咲き、
そして喜びと歌でさえ喜ぶでしょう。
レバノンの栄光はそれに与えられ、
カーメルとシャロンの卓越性。
彼らはヤハウェの栄光、
私たちの神の卓越性を見るでしょう。
“荒野と乾いた土地は喜んでくれるでしょう。 砂漠は喜び、バラのように咲きます。 それは豊かに咲き、喜びと歌でさえ喜ぶでしょう”（vv。 1-2a）。 これは、34:7、9で血に浸した土地と土壌が硫黄と燃えるピッチに変わったこととは劇的に対照的です。 第35章では、砂漠の荒野は砂漠のままですが、喜びと花を咲かせる嬉しい砂漠です。
砂漠に住んでいた人は、雨のシャワーの後、砂漠が色とりどりの花でどれだけ早く生きてくることができるかを知っています。 それは、より通常の砂漠の色を見ることに慣れている人の心の中で喜びを鼓舞する光景です。 これは、私たちの預言者/詩人が彼が描いている場所に存在する活力と喜びの感覚を伝えるためにキャプチャするイメージです。
荒野、乾燥した土地、砂漠は、雨が降ったときに素敵になる可能性のある乾燥した土地を指します—しかし、彼らはめったに来ませんでした。 荒野は羊飼いの創意工夫を限界点まで伸ばすことができ、不用心な旅行者の人生を主張することができます。
しかし、砂漠の荒野は禁じられているように見えるかもしれませんが、ヤハウェがイスラエルを国家に偽造したのは荒野でした。
- 主がイスラエルを運ばれたのは荒野を通っていたのです。”人が御子を負うように、あなたがたが行ったすべての方法で、あなたがたがこの場所に来るまで”（申命記第1章31節）。
- 荒野での四十年の間、主はイスラエルとともにいたので、彼らは何も欠けていなかった（申命記2：7）。
- 主がイスラエルをへりくだったのは荒野であった”と、（彼らは）知らなかったマナを（彼らは）食べ、（彼らの）父親も知らなかった; 人はパンだけで生きているのではなく、ヤハウェの口から出るすべてのものによって生きていることを、彼が（彼らに）知らせるためです”（申命記第8章3節）。
- バプテスマのヨハネは、悔い改めの必要性を宣言するために荒野に行きます（マタイ3：1）。
- イエスは荒野で誘惑されます（マタイ4：1ff.（ルカによる福音書第5章16節）。
言い換えれば、荒野はイスラエルの精神的な歴史と規律と密接に織り込まれている。
したがって、豊かに咲き誇り、喜びと歌で喜ぶ荒野は、地理以上のものを表している。 それは、主と正しい関係にあり、主が彼らに与えられた繁栄を楽しむために祝福されている人々のための精神的な更新と活力のためのメタファーです。
“レバノンの栄光はそれに与えられます,カーメルとシャロンの卓越性”(v.2b). これらの3つの場所、レバノン、カーメル、シャロンは、彼らの緑豊かな美しさで有名です。
•レバノン（地中海沿岸約25マイルまたは40k。 ガリラヤ海の北）は、雪をかぶった山々、雪に覆われた渓流、杉の森の土地です。 ソロモンはティロのヒラムと一緒に、レバノンからの杉を使って神殿を建てるように手配しました（1王5）。
•カルメル山（ガリラヤ海の西17マイルまたは27kの地中海沿岸にある）は、海から堂々と上昇します。 高さは約1740フィート(530m)しかありませんが、緑豊かな成長を促進する豊富な雨を楽しんでいます。
•シャロンの平野は、カーメル山から南の地中海沿岸に沿って約35—40マイル（55-65k）伸びる美しい海岸平野です-その肥沃な畑と花（ワット、540）で知られています。
これらの3つの場所は、すべて地中海沿岸にあり、地理的にも精神的にも荒野から離れています。 彼らは繁栄を表し、荒野は緊縮財政を表しています。 しかし、預言者は、荒野はこれらの栄光の、雄大な場所のようになると言います。
“彼らはヤハウェの栄光、私たちの神の卓越性を見るでしょう”（v.2c）。 前のフレーズ（v.2b）では、預言者は”レバノンの栄光”と”カーメルとシャロンの卓越性について話しました。”今、彼は”ヤハウェの栄光”と”私たちの神の卓越性について語っています。”イザヤは偉大な詩人であるので、この並列性は意図的です。 レバノンが栄光であり、カーメルとシャロンが雄大であれば、彼らはそれらを作成した人の栄光と威厳を、しかし不完全に反映しているだけです。 荒野が栄光と雄大になるならば、それは主がそうであるようにそれをdeignedているためだけです。
預言者は、代名詞”彼ら”に明確な先行詞を提供していません—では、”彼ら”は誰ですか？ “彼らは”1節の荒野と砂漠である可能性があります。 “彼ら”は、2節のレバノン、カーメル、シャロンである可能性があります。 “彼ら”は神の民である可能性があります（v.8）。 または、これはどこでもすべての人々の周りに腕を包む王室の、すべてを包含する”彼ら”かもしれません。
イザヤ書35章3-4節。 「強くなれ。 恐れるな！”
3弱い手を強くし、
弱い膝をしっかりとさせる。
4恐ろしい心を持っている人に、”強くなりなさい。
恐れるな。
見よ、あなたの神は復讐、神の報復を伴って来るでしょう。
彼は来て、あなたを救うでしょう。
“弱い手を強め、弱い膝を固める”（v.3）。 イスラエルは何十年も亡命しており、彼らの束縛は彼らの精神と強さを傷つけてきました。 体力の回復への第一歩は、精神の回復です。 預言者は人々にその回復を始めるよう呼びかけ，彼らが望むための基礎を築き始めます。 希望のない人は、弱い手と弱い膝を持つことが期待できますが、希望が回復すると、彼/彼女は未開発の強さの貯水池を見つけるでしょう—精神的、肉体的
“恐ろしい心（文字通り”性急な心”）を持っている人に教えて、”強くなりなさい。 恐れてはいけない”（v.4a）。 恐怖は人々の心をより速く打ち、弱くします。 しかし、これらの人々は、主が彼らの神であり、主が彼らと一緒にいるので、恐れる理由はありません。
“見よ、あなたの神は復讐、神の報復を伴って来るでしょう。 彼は来て、あなたがたを救うであろう”（v.4b）。 これは、実際には、起こります。 ヤハウェはバビロニアを倒し、ペルシャを支配的な力として確立するペルシャのキュロスを育てます。 キュロスは亡命者がエルサレムに戻ることを可能にするでしょう。
しかし、4a節の恐れない勧告と4b節の神が救われるという保証は永遠であり、すべての時間と場所で神の民に適用されます。 イスラエルの神も私たちの神です。 イスラエルを救うと約束された神もまた、私たちを救うと約束されました。
イザヤ書35:5-6a。 その後、盲人の目が開かれます
5盲人の目が開かれ、
聴覚障害者の耳が停止されます。
6a足の不自由な男は鹿のように跳躍し、
無言の舌は歌います。
“盲人の目は開かれ、聴覚障害者の耳は止まらないでしょう。 その時、足の不自由な男は鹿のように跳躍し、無言の舌は歌うでしょう”（v.5-6a）。 これは詩的な言語であり、したがって様々な解釈に適しています。 それは物理的な虚弱を持つ人々のための敬虔な懸念を反映することができます。 それは楽しい自由を経験するイスラエルの人々のためのメタファーであるかもしれません。 それは一般的に神の人々のためのメタファーである可能性があります。 それは、私たちが天国の神と期待できる美しさを描いた終末論的（時間の終わり）の性格を持つことができます。 最も可能性の高い、それはこれらのすべてである—とより多くの。
新約聖書は、イエスをこの約束の成就として描いています。 バプテスマのヨハネがイエスに尋ねるために弟子たちを送るとき、”あなたは来るべき人ですか、それとも私たちは別の人を待つべきですか？”イエスは答え、”行くとヨハネにあなたが聞いて、見るものを教えてください: 盲人は彼らの視力を受け取り、足の不自由な歩行、ハンセン病患者は清められ、聴覚障害者は聞き、死者はよみがえられ、貧しい人々は彼らに説教された良いニュースを持っている”（マタイによる福音書第11章3-5節;ルカによる福音書第7章22節も参照）。
•ハンセン病患者のこと(マタイ8:1-4)
•百人隊長の僕のこと(マタイ8:5-13)
•ペテロの家にいる多くの人々のこと(マタイ8:14-17)
•ガダレネの悪魔のこと(マタイ8:28-34)
•麻痺者のこと(マタイ9:2-8)
•小さな女の子と女性の（マタイ9：18-26）
•二人の盲目の男性の（マタイ9：18-26）
*二人の盲目の男性の（マタイ9：18-26）:27-31)
•黙っていた者のこと(マタイによる福音書9:32-34)
“そうすれば、足の不自由な男は鹿のように跳躍するでしょう”（v.6a）。 使徒ペテロが生まれてから足の不自由な人を癒すとき、これは文字通り成就されます。 ルカは、その人が飛び上がって歩き始めたことを報告しています—”歩き、跳躍し、神を賛美する”（使徒行伝第3章8節）。
イザヤ書35章6b-7節。 水は荒野で勃発するために
6b水は荒野で勃発するために、
と砂漠のストリーム。
7燃える砂はプールになり、
は渇いた地の水の泉になる。
葦と突進を持つ草は、彼らが横たわっていたジャッカルの居住地になります。
前の詩は、様々な比喩で救いを描写しました—開花する砂漠として（vv. 1-2）-神が人々を救うために来るように（vv。 3-4）-そして、虚弱が解除されたように（vv。 5-6a）。 今、預言者/詩人は荒野のメタファーに戻ります。
生命を欠いているわけではありませんが、砂漠はほとんどの生命体にとって困難な環境を提示しています。 水の不足は、伝統的な作物を育てることを不可能にします。 動物を放牧するための水を見つけることは挑戦です。 多くの人々は、彼らが水を使い果たしたので、砂漠を横断しようとして死にます。 サボテンから水分を得たり、砂漠の動物（ガラガラヘビなど）を食べることは可能ですが、砂漠は人間の生活を容易に支えることはできません。
しかし、現代の灌漑は砂漠を耕作することが可能であることを証明しています。 水が必要なのはすべてですが、砂漠に水を供給することは、ほとんどの場合、とらえどころのない夢です。 しかし、預言者は、水が噴出し、流れが流れる砂漠を描写しています—ジャッカルの岩の見物が沼になり、草（乾燥した土地に適しています）が葦とラッシュ（湿地に適しています）になります。
前の章では、呪いの一つの印は、”それはジャッカルの出没でなければならない”（34：13）ということでした。 ジャッカルの生息地が沼に変換されるようになりました呪いが逆転されていること。
イザヤ書35章8-10節。 高速道路がそこにあります
8高速道路がそこにあり、道路、
そしてそれは聖なる道と呼ばれます。
汚れた者はその上を通過してはならない、
しかし、それは道を歩く者のためのものである。
邪悪な愚か者はそこには行かない。
9ライオンはそこにはいない、
貪欲な動物もそれに上がることはない。
彼らはそこでは見つかりません。
しかし、贖われた人はそこを歩くでしょう。
10ヤハウェの身代わりとなった者たちは、
戻ってきて、シオンに歌を持って来る。
そして、永遠の喜びが彼らの頭の上にある。
彼らは喜びと喜びを得、
悲しみとため息は逃げるでしょう。”
“高速道路はそこにあり、道路は聖なる道と呼ばれます”（v. 8a）。 最後の章では、預言者は呪いの地を説明し、”誰も永遠にそれを通過しません”（34：10）と言いました。 しかし、この章では、祝福の地を説明し、預言者は言う、”高速道路がそこにあります。”
“汚れた者はその上を通過してはならないが、それは道を歩く者のためである”（v.8b）。 神は、人が清く（儀式的に礼拝に適している）か汚れている（礼拝に適さない）かを判断するために、律法に成文化されたいくつかの儀式の法律をイスラエル人に与えました。 これは、物理的な清潔さではなく精神的な清潔さに関係しています。 それは、悪を行うことをやめ（イザヤ1：16）、偶像を崇拝することをやめ（エゼキエル36：25）、幕屋や神殿を汚さないこと（レビ記15：31）と関係があります。
イスラエル人は、律法によって禁止されている動物を食べることによって汚れたものにすることができます（レビ記11）—出産することによって（レビ記12：2ff。）—ハンセン病に罹患することによって（レビ記13）-または特定の身体の放電や死体と接触することによって（レビ記11：39;15：18）。 しかし、律法はまた、汚れた人々がきれいになるかもしれないように、様々な汚れた状態のための救済策を規定しています。 これらの律法の目的は、イスラエル人を神の民となるために離れた聖なる民として確立することです（レビ記20：26）。
預言者によって約束された街道は、神の民のために確保されます—他の人とは別のものとして自分自身を維持する人々—律法を守る人々—儀式的に清く、悪
これは喜びの原因であり、神の民は泥棒や強盗、そして脅威を与える可能性のある他の人を心配する必要はないからです。 彼らは敵を警告するためにガードを投稿する必要はありません。 彼らは夜に防御的な構成に彼らのワゴンを一周する必要はありません。 彼らがこの道で遭遇する唯一の人々は神の民です。
“邪悪な愚か者はそこに行くことはありません”（v.8c）。 砂を吹くことはすぐに砂漠の道をあいまいにすることができるので、高度に熟練したガイドだけが道を見つけることができます。 自分の道を失う人はあてもなくさまよい、死ぬ可能性があります。 しかし、これはあいまいな経路ではありません。 それはよくマークされた、滑らかな高速道路です。 熟練したガイドは必要ありません。 道は、愚か者でさえ危険なしに進むことができるように確信しています。
しかし、愚か者（神の御心に反対する者）はそこには行かないでしょう。 彼らの倒錯は、彼らが敬虔な道を魅力的ではないとみなす原因となります。 彼の本の中で、痛みの問題、C.S.ルイスは指摘しています：”私たちは天が賄賂であることを恐れており、それを私たちの目標にすれば、もはや無関心ではな それはそうではありません。 天は傭兵の魂が望むことができるものは何も提供していません。 心の中の純粋な人だけが望んでいるので、彼らは神を見るだろうと心の中の純粋な人に伝えることは安全です。”したがって、神の贖われた人だけがその道を旅するでしょう。
“ライオンはそこにおらず、貪欲な動物もその上に上がることはありません。 彼らはそこには見つからないでしょう”（v.9a）。 前の章では、呪われた土地にはジャッカル、ダチョウ、山猫、ヤギの悪魔、バザードが住んでいました（34：13-15）。 しかし、この章の祝福された土地は、すべての危険な動物の自由になります。
“しかし、贖われた人はそこを歩くでしょう”（v.9b）。 償還は、価格の支払いによって束縛から解放されることに関係しています。 しかし、”イザヤのように、神が贖い主であると言われているとき（例えば、イザ。 41:14; 47:4),重点は出エジプト記のようになります救出の彼の強大な行為に置かれています”(マイヤーズ,876).
贖われた者は、この高速道路を歩くだけでなく、恐れることなく大胆に歩くものとする。
“ヤハウェの身代わりになった者たちは戻ってきて、シオンに歌を携えて来る。 彼らは喜びと喜びを得て、悲しみとため息は逃げるでしょう”（v.10）。 言葉dingは51:11節でも同じです。
“ヤハウェの身代金を得た者たちは戻る”（v.10a）。 身代金は、奴隷または戦争捕虜を償還するために支払われる価格です。 言い換えれば、償還は捕虜を解放するプロセスであり、身代金は償還を達成するために支払われる価格です。
律法は、家族が自分の財産を売却することを余儀なくされた家族の財産を償還する（身代金を支払う）ことを要求しています（レビ記25：25—34）—奴隷にすることなく、困っている家族を支援する（レビ記25：35-46）-奴隷に自分自身を売却することを余儀なくされた家族を償還することを要求しています（レビ記25：47-55）。
しかし、ここではイスラエルの民を贖う（身代金を支払う）主です。 彼らが戻ることを保証するのは主です。
主が民を贖うというこの考えは、新約聖書（マルコ10：45;ルカ1：68;21：28）に続き、キリストの贖いの働きに重点を置いて（ローマ3：24;エペソ1：7;コロサイ1：14;第一コリント1：30）。
聖書の引用は、世界英語聖書（WEB）、パブリックドメイン（著作権なし）聖書の現代英語翻訳からのものです。 世界英語聖書は、聖書のアメリカ標準バージョン（ASV）、Biblia Hebraica Stutgartensa旧約聖書、およびギリシャの大多数のテキスト新約聖書に基づいています。 期限切れの著作権のためにパブリックドメインにもあるASVは、非常に良い翻訳でしたが、多くの古風な言葉（hast、shinethなど）が含まれていました。）、ウェブが更新されました。
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