詩1
ヨシュアの本は、イスラエルが再びエホバとの契約を批准したヨシュアによって導かれた厳粛な儀式で閉じます彼らの神、彼らの真の王と救済者。
この二、三十年の間に、非常に最近まで知られていなかった五書とヨシュアの特徴を理解する上で大きな進歩があり、この新しい知識は、多くの注釈書で読むことができるコメントの事実上すべてを絶対に古く、間違っているものにしました。
誤ったコメント
批判的な学者の主張を詩ごとに反論するのではなく、ここでは、ジョシュアの様々な詩、段落、あるいは章に様々な批評家が適用した宣言の数を引用しています。
“この本は矛盾した物語のメドレーであるように見えますが、そのほとんどは歴史的ではありません。 ジョシュアの編集者の数がありました。 最後のいくつかの詩は、おそらく最終的な編集者によって追加されました。 これは”E”が考えていたアドレスです。;ジョシュア24:17-18、人民の応答は、実行された典礼単位です（もちろん、ジョシュアよりも後）。 私たちは、ヨシヤの治世（紀元前621年頃）をヨシュア（申命記1）の初版の最も可能性の高い設定として認識しています。”など。、等。、等。
モーセの時代の影の中でヨシュア自身によって与えられた歴史的かつ本物の物語としてのヨシュアの信憑性は、今日、保守的な学者によって、キリスト教以前の千年紀半ば（紀元前1450年-1200年）にジョージ-E-メンデンホールによって日付を記入された、旧ヒッタイト帝国の多くの記録の数年前の考古学的発見によって事実上証明され、証明されている。 非常に重要なのは、ヒッタイト王によって家臣に課された契約の義務を要約した古い宗主国条約のコピーです。 これらの古い聖約の形は、申命記とここヨシュアの本の両方で密接に従っており、これは五書とヨシュアの両方がその初期の時期に書かれたものであることを肯定的に識別しています。 紀元前1000年以降の宗主権-契約条約文書のその特定の形式の例はありません。 その古い形の非常に知識は紀元前1000年に続く千年のために失われ、最後の二、三十年にだけ”発見されました。”まだ、右ここでそれはジョシュアにあります！
このように、クラインが申命記について言ったように、私たちはヨシュアについても言うかもしれません：
“申命記自体が、モアブの平野でモーセ自身のイスラエルの子らへの別れの儀式の演説であるという明白な主張は、現在の正教会のキリスト教の奨学金によって受け入れられています。”
ブレアは、この新しい情報を”O.T.の最近の研究で最も重要なランドマークの一つ”と呼んだ。”それは1954年に聖書の考古学者に出版されたイスラエルと古代近東におけるジョージ*メンデンホールの法律と契約の出版に基づいています。
もちろん、ジョシュアが自分の埋葬を報告したと主張する意味はない。 また、そのアカウントをいくつかの”編集者の仕事として参照することは決して適切ではありません。”いくつかの霊感を受けた男がアカウントを追加したことは確かですが、その未知の人を”編集者”と呼ぶ必要はありません。 イサク-ニュートン卿は、モーセとヨシュアの死の記録を追加したのは預言者サムエルであり、”サムエルはサウルの治世に余暇を過ごし、モーセとヨシュアの本の形に入れた。”
多くの非常に評判が良く、学んだ男性は、これらの聖書の本の歴史性、正確さ、信頼性について多くの保証を与えるこの新しい理解を受け入れています。 Woudstraは次のように引用しています:
“このスキームをヨシュア24の解釈に適用した注釈者には、J.J.De Vault,John Rea,C.F.Pfeiffer,E.F.Harrison,(editors),Wycliffe Bible Commentary(Chicago,1962),C.Vonk,P.C.Craigie(彼の申命記は完全に契約-条約パターンを中心に構成されている)。”
上記のリストには、Merrill F.Unger、Hugh J.Blairなどを追加することもできます。
事実上すべての最近のリベラルな学者が、これらの古代の契約-条約形式の存在を認め、それらを幾分完全に記述しているが、この情報によって否定されている理論そのものに固執することも重要である。 実際、私たちは古代の宗主権条約のこの良い記述のためにモートンに恩義を持っています：
六つの要素は、通常、ヒッタイト条約のテキストに見られます。 各要素と共にリストされているのは、この章からの対応する参照です：
1。 偉大な王と契約の著者の識別（ヨシュア24：2; 出エジプト記20:1-2）。
2. （ヨシュア24：2-13;出エジプト20：2）。
3. 臣下の契約義務は、典型的には絶対的な忠誠心を要求し、外国の力との公式な関係を明示的に禁止する（ヨシュア24：14,23;出エジプト記20：3）。
4. （ヨシュア24：25,26;申命記31：9-13）。
5. 証人として召された集会の神々（ヨシュア24：22）; 一神教のイスラエルでは、適応が必要でした（イザヤ1：2;ミカ6：1-2）。
6. 忠実に伴う祝福、違反から生じる呪い（ヨシュア24：20;8：34;申命記27-28）。
この要約に含めるべきもう一つの非常に重要な要素は、契約を随時更新するための規定です。 これは”王朝の要件”と呼ばれています。”私たちはそれを以下に気づくでしょう。
Again from Morton,”この要約から、ヨシュア24は近東古代の条約の契約形態と明確な関係を持っているように見える。”モートンは確かに、これは”シェケム契約が基づいていた中核的な伝統の統一と古代”を示していると認めたが、我々の見解ではそれよりもはるかに進んでいる。 それは、五書とヨシュアの本の古代と統一を示しています。
“ヨシュアはイスラエルのすべての部族をシケムに集め、イスラエルの長老たち、彼らの頭、彼らの裁判官、そして彼らの役員のために呼びかけ、彼らは神の前に自分自身を提示した。 そしてヨシュアはすべての人々に言った、このようにイスラエルの神ヤーウェは言います、あなたの先祖は川の向こうに昔から住んでいました、さらにはテラ、イブラーヒームの父、そしてナホルの父でさえ、彼らは他の神々に仕えました。 そして、私は川を越えてからあなたの父アブラハムを取りました,そして、カナンのすべての土地を通して彼を導きました,そして、彼の種を掛けました,”
ここでの人々のすべての裁判官と役員の言及は、この厳粛な儀式の厳格な形式を強調しています。 ヨシュア23とヨシュア24の両方がヨシュアによるアドレスを備えています; “しかし、ヨシュア23は人々の指導者に対するヨシュアの非公式の演説であり、ヨシュア24は正式な、公の契約の更新です。”したがって、ヨシュアの最後の公的な行動は、シケムでの契約の正式かつ儀式的な更新に彼の人々を導くことでした。
“シェケムに。..”（ヨシュア24：1）。 一部の学者は、この儀式が幕屋が置かれていたShilohの代わりにShechemで開催されたことに驚嘆し、明らかに幕屋が移動可能なものであることを忘れています。 シンプルで明白な真実は、それがこのまさに機会のためにそこにShechemに移動されたということです。 幕屋はイスラエルの歴史の中で百の異なる場所に休んでいたに違いありませんが、そのような動きの実際の作りに関する聖書の中で与えられた情報はほとんどありません。 契約の箱を備えた幕屋と、他のすべての神聖な家具がシェケムにあったことをどのように知っていますか？ ヨシュア24：1の”神の前に”という言葉は、これを証明しています。 出エジプト記とレビ記の百の場所は、崇拝者が犠牲を払って神の前に来たとき、それは幕屋にあったことを明らかにしています！ セプトゥアギント（LXX）の翻訳者はこれを知っていましたが、紀元前255年にセプトゥアギント（LXX）が行われたとき、”一つの場所だけ”理論が広く受け入れられました。 だから、それに準拠するために、彼らは単にこの契約の更新儀式の場所をShilohに移動しました（ヨシュア24：1,25LXXで）、もちろん、幕屋はこの儀式のためにShechemに移 学者はこの儀式のためにShilohの場所を拒否します。 ここで説明されている出来事のために幕屋がShechemに移動される可能性が高いことは、すべてをクリアします。 “彼らは神の前に自分自身を提示した”という句は、他の方法では理解できません。 Bolingが指摘したように、”神の前には箱舟の存在が暗示されています。”この質問に関するプラマーによる控除は、単にそれです,”幕屋は間違いなくシケムにその偉大な機会に移動されませんでした.”
Woudstraは、”神の前に”は必ずしも箱舟や幕屋を指しているとは思わない人もいると指摘しました; しかし、”この表現は、家父長制の時代に戻ってきたシェケムの神聖な団体によって十分に説明されています。”そのような団体は、もちろん、非常に重要であり、私たちは以下の記事”Shechem”の下でこれらに気づくでしょうが、ベテルでの夢の後、”確かに神はこの場所にいます”というヤコブの声明を、神がShechemに永住していたことを証明するものとして受け入れることはできません！
シェケム
契約の儀式のもう一つの大きな更新は、ヨシュア8で読んだように、すでにそこで行われていました。 その場所は、家長の歴史の中で豊かでした。 それはアブラハムとの神の最初の契約の場面でした（創世記12：6-7）。 アブラハムはここに祭壇を建てました,カナンに建てられた最初の,ハランからの彼の方法で,テラの死の後. ジェイコブはエサウからの飛行機でここに来たはずだ ヤコブが彼の家族に彼らの偶像を埋葬するよう命じたのは、すべての可能性でここにありました。 ヤコブは彼の住居としてこれを選び、シメオンとレビによってダイナのレイプとその場所の市民に対する恐ろしい復讐までそこに残った。 それはレビの都市であり、避難所の都市の一つでした。 ヤコブはここで墓のための畑を買い、ヨセフの骨はそこに埋葬されました。 “Shechemは最も深い感情でイスラエル人を鼓舞するために計算された地域でした。”（ヨシュア21のシェケムの詳細を参照してください。）
“川を越えて。..”これはユーフラテスへの参照です。
“あなたのお父さん。.. 他の神々に仕えた。”テラー（アブラハムの父）と彼の叔父ナホルはともに偶像崇拝者でしたが、アブラハムが偶像崇拝者であったとは述べられていません。 ユダヤ人の伝統を疑う理由はありません”アブラハムは、カルデースのウルにいる間、偶像崇拝の彼の嫌悪のために迫害され、したがって、彼の故郷から神に”イスラエルの歴史を通して、何年もの間、偶像崇拝のための彼らのいくつかの好みが残っていました。 ラバンの家庭の神々はレイチェルによって盗まれたことを覚えているでしょう,そして、右ここにこの章で,(ヨシュア24:14),ヨシュアは、人々に懇願しました,”あなた”
ブレアは、ここでジョシュア24でそれを指摘しました:1、私たちは前文に契約の作成者の識別を持っています。 “これは宗主国-条約の規約の規則的なパターンです。”その古代の形の契約の特徴の一つは、”随時その更新のための必要性であり、それはまさに私たちがシェケムでここに持っているものです。”
