Akiba ben Joseph（40ce生まれ—c.135、Caesarea、パレスチナ）、ユダヤ人の賢者、ラビのユダヤ教の主要な創設者。 彼はユダヤ人の口頭法（Halakha）を解釈する新しい方法を導入し、それによってユダヤ人の法律の最初のpostbiblical書かれたコードであるMishnaになるものの基礎を築いた。
数々の人気伝説を題材にしたアキバは、40歳を過ぎてから勉強を始めた文盲の羊飼いだったと言われています。 彼の献身的な妻、レイチェルは、後期学習のこの困難な期間（12年、ある記述によると）の間に道徳的にも物質的にも彼を支えました。 彼の主な教師は、法律の巨匠、Eliezer ben HyrcanusとJoshua ben Hananiahでした。 AkibaはBene Beraq（現在のTel Aviv-Yafoの近く）に彼のアカデミーを設立し、次の世代の主要な賢者、特にMeïrとSimeon ben Yoğaiは彼の弟子でした。
秋葉は、ユダヤ人の口承伝承によって認可されていた法的、仙骨、倫理的な教義が聖書に暗示されていると見られる”Midrash”と呼ばれる聖書解釈の方法を完成させた。 したがって、聖書は、その明白な意味に加えて、暗黙の教えに満ちていると理解されています。 聖書の”書かれた律法”と伝統の”口頭律法”は最終的には一つです。 2世紀半ばの作品の多くは秋葉流に由来している。 さらに、彼はユダヤ人の個人的、社会的、宗教的生活の行為を規制し、それらを体系的に整理した口頭の伝統を収集しました。 （秋葉は”ミシュナの父”と呼ばれています。”）聖書の彼の不安は、”律法は、男性の言語で話す”と特別な意味をもたらすことを余儀なくされるべきではなく、代わりに、解釈のセット、論理的なルールによ
秋葉の重要性は、ラビ学者としての業績と、彼の人格が彼の時代に与える影響の両方にある。 彼は法律の問題で厳格でした（”裁きに同情はありません！”-すなわち、思いやりは、法律が何であるか、または意味するかを確立する上で無関係です）が、彼は死刑に反対しました。 彼は人生における女性の役割を尊重し、エジプトの束縛からイスラエル人の贖いを、その世代の女性の功績に帰しました。 彼は彼の個人的な生活の中で控えめだった、と彼は貧しい人々のための彼の懸念のために知られていました。
裁判官として、彼は訴訟当事者に対処しました：”あなたが立っている人の前に知っています。 あなたは、その言葉が世界を創造した彼の前に立っています,ないアキバ*ベン*ジョセフの前に.”
彼の講義は、法的主題、聖書解釈、宗教思想に関するものでした。 彼のためにユダヤ教の中心的な教えは、”あなたの隣人をあなた自身のように愛してください。”人に対する神の愛は、彼が彼のイメージで人を創造したという点で表現されています。 人間は意志の自由を持っています（”すべてが予見されていますが、選択の自由が与えられています”）;彼の行為は彼の運命を決定しますが、彼の本当の報 現在の生活の中で多くの苦しみがありますが、”苦しみは貴重です”と人間はそれのために神を賞賛する必要があります。 特別な意味で”神の子供”であるイスラエルの人々は、”世界のすべての国に神の栄光を宣言する”という任務を持っています。”秋葉は、ソロモンの歌をイスラエルと神の間の愛の対話として解釈しました。 この愛のために、イスラエルは世界の出来事から撤退します。 これらの教えの中で—部分的に初期のキリスト教の教義に答えて—秋葉は、世界の国々の間で分散しているイスラエルのイデオロギーの基礎を築いた。
95年頃、秋葉たちはローマに旅した。 海港プテオリに到着すると、彼らは帝国の力と壮大さを見ました。 彼の仲間が泣いている間、いくつかの二十年前にユダヤに対するローマの勝利を思い出して、秋葉は落ち着いたままでした。 神が邪悪なローマ人にとても親切であるならば、彼は説明しました、彼は、最終的には、イスラエルにさえ親切になります。 彼は70年にローマ人によって破壊されたエルサレム神殿の遺跡を訪れたとき、彼は同様に落ち着いていました。 今、私たちは復興の預言の成就を予想するかもしれません。
Bar Kokhba（もともとSimeon ben Koziba）が率いるローマに対する不運な反乱（132-135）へのAkibaの参加の程度については、学術的意見が分かれている。 アキバは蜂起の背後にある精神的な力であったと考える人もいます。 他の人は、AkibaがBar Kokhbaを約束された救世主王とみなしたが、彼のさらなる行動の証拠は見ていないというタルムードの報告に注意してください。 アキバは、それが本当である、ローマ人によって逮捕され、カエサレアに投獄され、最終的に殉教した（c.135）が、彼の犯罪は革命的な活動ではなく、彼の継続的な公 彼は殉教の苦しみを穏やかに受け入れ（伝統によれば、彼は生きていた）、”神を愛する…あなたの人生をすべて愛して”という戒めを果たす機会に感謝し、”彼はあ”彼の最後の言葉は、”主は一つであり、”ユダヤ人の信仰告白の最後の言葉でした（”イスラエルよ、聞いてください！ 主は私たちの神であり、主は一つです”）。
