新しい共和国の4250ワードのスクリードで(www.tnr.com/article/something-much-darker）レオン-ヴィーゼルティエは、アンドリュー-サリヴァンを反ユダヤ主義のために薪小屋に連れて行こうとしている。 ヴィーゼルティエとサリバンは、新しいRepublcで同僚であるために使用され、その後、それぞれが古いスコアを解決するために時々誘惑されているように、脱落 私は現在のスパットの冗長性をリハーサルしようとはしません（Sullivanのほぼ同じように長い返信は現在、彼の毎日の料理サイトでアップしています）が、彼らの意見の相違の1つの側面に焦点を当てるだけです。
Sullivanは次のように書いている：「この未編集の暴言の冒頭に、Wieseltierが書いている一文に注意する。 それは聖三位一体と化身、クリスチャンにとって深い謎、そして私たちの信仰の中心にあることを指します。 彼はこれを書いている：
‘神の中の複数の考え、神の中の体性の考えのようなもの。 . . 神について考えることにおける一神教の革命の後退、神の昇華の逆転、多神教の粗雑さへの退行に過ぎないものを表しています。’
“レオンは、キリスト教信仰の中心的な教義、すなわちイエスの神性と三位一体の神-を、宗教的思考のための一歩後退として説明している。 彼は愚かと化身を後方に却下されています。 彼はこれまで多神教への退行としてそれを非難することによってそれを侮辱するように行きます。 そして、多神教だけでなく、粗多神教。
「俺はそんなことに腹を立てる者ではない。 私自身の信仰は、他の人の安いポットショットに耐えることができます。 しかし、ヴィーゼルティエがイスラム教徒やキリスト教徒に遭遇した場合、ユダヤ教について同様の軽蔑的で恩着せがましい、安価な発言をしていると想像できますか？ 原油として？ 宗教的退行の一形態？”サリバンの引用の終わり。
Sullivanは彼の結論の段落で良い点を指摘する。 ますます、ユダヤ人は、多くの場合、刺激的な言葉で、キリスト教とイスラム教の中心的な教義のための彼らのオープン軽蔑を表現すること自由に感じ しかし、災いは、ユダヤ教の神学の任意の側面を批判するためにあえて任意のクリスチャンやイスラム教徒をbetide。 “反ユダヤ人”のラベルのために続くことは確実です。 私は知っている、この悪口が私に投げつけられている――そして、私はクリスチャンでもイスラム教徒でもないからだ、
他の場所で、私は（現在）主流のキリスト教の三位一体の教義の歴史的問題を分析してきた。 私は最後に問題に簡単に戻りますが、ここでこの議論を繰り返すことはありません。
その代わりに、私が懸念しているのは、ヴィーゼルティエの従来の歴史的ユダヤ教の純粋な一神教の仮定である。 （ブログへの帽子のヒントJewishatheist.blogspot.com、そこから私はいくつかの適切な例を取ります。)
ヘブライ語聖書には、神や神々の多くの名前が含まれています。 正教会のユダヤ人は、他の宗教の偽の神々を指定する用語を除いて、すべての名前が同じ神を指していると主張しています。 承認された名前のいくつかは、しかし、古代イスラエルを取り巻く多神教の宗教からの神々の名前に驚くほど似ています。
大きな転機は、1928年に始まった、シリア沿岸の古代都市ウガリット（Ras Shamra）での宗教文書の暴落であった。 発掘調査では、広大な王宮、いくつかの印象的な私有住居、粘土板に書かれた外交、法律、経済、行政、学術、文学、宗教のテキストを含む二つの私有図書館が発見された。 都市が建てられた丘を冠する二つの主要な寺院がありました：一つはエルの息子”王”バアルに捧げられ、一つは豊饒と穀物のchthonic神Dagonに捧げられました。
初めて、これらのウガリティックのアーカイブは、第二千年紀、すなわち古代イスラエルの台頭の直前の期間におけるカナン人の宗教的信念の詳細な テキストは、特に神のイメージと詩的な形の分野で、聖書のヘブライ語の文学に顕著な類似点を示しています。
ウガリ教の頂上には、「人類の父」であり、「創造の創造者」である主なる神、イルまたはエルが立っていた。”エルまたはIluの裁判所は”lhm”と呼ばれていました。 他の偉大な神々の中で最も重要なのは、Hadad、天国の王、AthiratまたはAsherah（聖書の読者によく知られている）、Yam（海、原始的な混乱、暴風雨、大量破壊の神）とMot（死）でした。 ウガリットで表彰された他の神々は、ダゴン（穀物）、Tirosch、Horon、Resheph（癒し）、職人Kothar-and-Khasis（熟練した賢い）、Shahar（夜明け）、Shalim（夕暮れ）でした。 この列挙が示唆するように、ウガリ語のテキストは、カナン人の宗教と古代イスラエル人の宗教との関係に関する豊富な資料を提供しています。 マークS教授 NYUのスミスは、彼のThe Origins of Biblical Monotheism:Israel’s Polytheistic Background and The Ugaritic Texts（NY：Oxford、2001）を含むいくつかの本でこのリンクの説得力のある分析を提供しています。
いくつかの明白な類似点に注意しましょう。 ヘブライ語の聖書では、神はしばしばカナン人のパンテオンの主神を想起させるエルとして指定されています。 さらに、エロヒムという言葉は、今では単に神の別の名前と考えられており、カナン人の宗教ではエルの裁判所全体の用語でした。 （元のヘブライ語のテキストは母音を持っていない、ヘブライ語のエロヒムは基本的に”lhm”と同じです。）ウガリティックのテキストで紹介されている他の神々のいくつかは、ユダヤ人の神と同義ではなく、むしろ”他の神々”として聖書にも言及されています。 例えば、アシェラは2人の王18.8:
で言及されています”彼は高い場所を取り除き、イメージをブレーキし、木立（アシェラ）を切り落とし、モーセが作った厚かましい蛇を砕いた。”
アシェラはカナン人のパンテオンでは非常に重要です。 彼女はエルの”配偶者”であり、彼の七十人の息子の母親です。 学者たちは、アシェラは古代イスラエルとユダで多くの人に崇拝されていたと信じています。”
エレミヤ7.18:
“子供たちは木を集め、父親たちは火を燃やし、女性たちは生地をこね、天の女王にケーキを作り、他の神々に飲み物の供物を注ぎ、彼らは私を怒らせ’
もう一つの主要なカナン人の神は、ヘブライ語聖書で言及されているBa’alです。 今日、正統派のユダヤ人は、Ba’alが偽の神、またはいくつかの偽の神であると理解していますが、エレミヤの時代には明らかに非常に人気がありました。
ヘブライ語聖書では、ヤハウェはエルに同化されています。 しかし、ヤハウェは、エルの七十人の息子の一人としてカナン人の宗教で始まったかもしれません。 セプトゥアギントに同意するDeutoronomy32.8-9の死海文書の断片は、次のように読みます:
最も高い者（’Elyon）が相続のために人々を割り当てたとき、
彼が人の息子たちを分けたとき、
彼は人々の境界を固定し、
エルの息子たちの数に応じて
しかし、ヤーウェ”
ユダヤ教の誕生を司る本来の多神教の文脈に対する議論は、”エロヒム”という名前によって強化されている。”文法的には、”エロヒム”は複数名詞の形をしており、実際にはヘブライ語の聖書で”他の神々”を参照するために使用されるときにそのように使用されます。”しかし、それはしばしば創世記1のように、単数名詞として使用されています。1. 多くの学者は、”エロヒム”の複数形は初期のユダヤ多神教を反映していると主張している。 彼らは、それがもともと”神々”、または”エルの息子、”最高の存在を意味していると主張しています。 彼らは、ユダヤのパンテオンの多くの神々の崇拝の証拠を消去しようとした後の一神教の司祭によって、この言葉が特異的になった可能性があることを示唆している。 しかし、私たちが見てきたように、消去は不完全でした。
多神教説は、なぜ同じ語幹の上に3つの言葉が構築されているのかを満足に説明している。 父なる神であるエルには、彼の名前、エロヒム、またはElsの複数形で知られている多くの神の息子がいます。 Eloahは、その後、エル自身から小さな神々のそれぞれを区別するために役立つかもしれません。
この仮説は、エロヒムが”私たちの姿で、私たちの姿で人を作りましょう”と言っていることと、ヤハウェがイスラエルに”私の前に他の神々を崇拝しない”と「他の神々を崇拝することができるという事実は、彼らが存在することを認めています。
1967年の著書「ヘブライの女神」でラファエル・パタイは、ユダヤ教における女性神（または半神）の原則についての様々な種類の証拠を収集し、箴言のホクマ（知恵の擬人化、またはソフィア）といくつかのdeuterocanonical本を最高潮に達し、ラビによって高神の女性側であるShekhinaの概念に拡大した。 これらの精緻化は、多神教の迷走がユダヤ教の形成の期間に限定されなかったことを示している。 それは再発しました。
確かに、ヘブライ語聖書のタナフの宗教は、他の人間の制度と同様に進化した。 モートン*スミスは、ヤハウェ単独の党の最終的な勝利につながった弁証法を描写する顕著な仕事をしています。
問題は必ずしもそうではなかった、特に厳密な意味で律法を形成した考えに関して（別名Chumash、モーセの五書、五書）。 私が示したように、その本のセットには、多節性の残骸が混入されています。 ユダヤ教の真の宗教は進化したバージョンであり、後の預言者の表向きは純粋な一神教の形であると言うことができます。 しかし、それはラビ（Mishnah、caで始まるものではありません。 200CE）が均一に開催されています。 彼らのためにモーセの五書の厳密な意味での律法は最高です。 そして、それは完全に一神教です。 （ない）
残念ながら、両方の方法を持つことはできません。 一つは、律法-覇権または一神教-覇権のいずれかを選択する必要があります。 このジレンマは、Wieseltierのような単純な魂の把握を超えています。
上に引用した箇所は、古代イスラエルの宗教の多神教的起源、それが放棄に成功しなかった起源を示すのに十分である。 純粋な一神教の論文のチャンピオンのために不便に、汚れは、彼らが無視することはできませんので、頻繁に繰り返し通路で蒸散、タナクの受信テキスト
それでは、ヴィーゼルティエのユダヤ教＝一神教、キリスト教＝多神教の対比がジェジューンであるように思われる。 しかし、私はそれを保持します-サリバンに反して-主流のキリスト教は、受肉、三位一体、聖人のカルト、そして悪魔に割り当てられた大きな役割の教義のた
また、イスラム教徒は問題に対する彼らの見解において正しいと思われる。 アブラハムの三つの信仰のうち、彼らの信仰は厳密に一神教である唯一のものです。 この点で、ユダヤ教もキリスト教も召集を渡すことはできません。
これのどれも、より大きな意味で一神教が最善であることを示唆するものではない。 私自身の好みは、真の多神教、またはおそらくより良い、無神論のためのものです。
1,2010)
このトピックをさらに追求したい人のために、私は一連の参考文献を添付します。
Becking,Bob,Marjo C.A.Korpel,Karel J.Meindert Dijkstra,h.Vriezen,eds. 一人の神？: 古代イスラエルの一神教と女神アシェラの崇拝。 シェフィールド：シェフィールド-アカデミック-プレス、2002年。
神には妻がいましたか？：古代イスラエルの考古学と民俗宗教。 “グランドラピッズ”ウィリアム-B-エールマンズ、2005年。
論文、ヨルダン神々は多くある：多神教神学（S U N YシリーズIn Religious Studies）。 ビンガムトン：ニューヨーク州立大学プレス、2005。
パーディー、デニス。 ウガリットでの儀式とカルト。 2002年、『聖書文学の会』を出版。
パタイ、ラファエル。 ヘブライの女神。 ニューヨーク：KTAV、1967。
ペンチャンスキー、デビッド。 神々の黄昏：ヘブライ語聖書の多神教。 2005年、ウェストミンスター-ジョン-ノックスに移籍。
シェーファー、ピーター。 彼の美しさの鏡：聖書から初期のカバラまでの神の女性的なイメージ。 プリンストン大学出版局、2002年。
スミス、マークS.聖書の一神教の起源：イスラエルの多神教の背景とウガリティックのテキスト。 ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、2001年。
—. 神の初期の歴史：ヤハウェと古代イスラエルの他の神々。 新しいed。 “グランドラピッズ”ウィリアム-B-エールマンズ、2002年。
