Joseph Bekhizizwe Shabalalaが亡くなったとき、私は私のトラックに止まって、悲しみが私を引き下げるようにしました。 そして、彼の人生のビーコンからのインスピレーションは、私を元に戻しました。
2002年の妻ネリーの壊滅的な殺人に対するシャバララ自身の反応は、彼のアンサンブルLadysmith Black Mambazoによる超越的に高揚するアルバム”Raise Your Spirit Higher”であった。 2003年にグラミー賞を受賞した。
彼の喪失が南アフリカに残した偉大な芸術的、精神的な穴に対する私たちの反応は何ですか？ ジャーナリズムの賛辞は、国内外の両方から注がれています。 これは私に人生とキャリアのShabalalaの異常な流れ星の無数のハイライトを見直すの労力を節約できます。 ジャーナリストの野ウサギの後にwaddling私たちの学術カメのために残っているのは、彼のユニークな人格と成果の質と性格、そして南アフリカと実際に世界
dreams監督
はじめに、Shabalalaの両親はクワズール-ナタールのLadysmith地区の小作農ではなく、より重要なズールーの精神的な占い師やハーブ医師でした。 単一の統一された医療システムとしての身体的および心理的治癒の宗教的アプローチは、そのような治療が必要とする歌、太鼓、ダンスの強烈なほとばしりと一緒に、誕生から教え込まれました。
これは、Shabalalaの創造的な自叙伝における夢の役割を考えるときに重要です。 夢は、南アフリカの先住民の宗教における冥界からのインスピレーションとコミュニケーションの重要な源です。
彼らの力はアフリカのキリスト教に引き継がれ、Shabalalaは1970年代のLadysmith Black Mambazoの初期の成功の後に熱心に取り上げました。劇作家で作家のAthol Fugardとしての「The Church of Christ The Dreamer」は彼の小説Tsotsiでそれを呼びました。
シャバララの”完璧な調和”を歌う子供たちの合唱団の夢は、彼のアンサンブルのキャリアの中で形成的であることが証明されました。 彼の人生の残りのために、彼はグループが開発し、ステージ上で実行された新しい曲、新しいアレンジ、技術、および分野の夢を見ました。 監督はdreamsで、彼はリハーサルで手ごわい、妥協のないタスクマスターでした。
夢の中で音楽の調和の精神へのこの提出は、レディスミスブラックMambazoの成功の秘密を説明するのに役立ちます。 彼らの非常にローカライズされたジャンルにかかわらず、彼らはとても良かったし、世界の聴衆は絶対に魅了されました。 私は1988年にニューヨークのカーネギーホールで彼らを聞いたことを覚えています。 彼らの声と同期的な振り付けだけを使って、三時間の中断のために、彼らは畏敬の念、礼拝の沈黙の中で自分の席の端に観客を魅了し続けました。
西との橋
キリスト教のアフリカ化は、グループのisicathamiyaジャンルで聞こえ、キリスト教の賛美歌とisiZuluの男性ポリフォニックボーカルの伝統のブレンドを生 この深い合成は、Shabalalaが交差し、様々なルートで繰り返し交差したズールーと西洋音楽の間の橋を提供しました。
これは、ポール-サイモンからスティーヴィー-ワンダー、ドリー-パートンまで、アメリカのボーカリストや作曲家の驚くべき範囲と協力する彼の能力の自然さを部分的に説明している。 説明のもう一つの部分は、Shabalalaの圧倒的なヒューマニズムと社会的、音楽的調和への献身であり、彼が遭遇したすべての人に触れました。
移住によって形作られた
シャバララの生活と仕事における第二の基礎的なテーマは、労働移住の必要性であり、彼は父親の早期死に続いて若い年齢で引き受けることを余儀なくされた。 人種資本主義とアパルトヘイトの経済基盤を形成した移民労働システムの苦難は、後に彼の叙情的な構成と感情の風景の定番となった。
グループのアルバムのタイトル曲は”電車”なので、嘆いています:
ここに列車があります; それは行ってきました,0h父それはPietermaritzburgに起こっています彼らは泣くでしょう,彼らは後ろに残ります,私たちの上に悲しいです…天が震えています.あなたが女性と結婚した場合、彼女は泣いて後ろに残ります彼らは私たちの上に悲しい、後ろに残ります….
ジョニー–クレッグのロック/マスカンダや、1981年にレディスミスブラック–マンバゾの最初の海外ツアーに出演したジュルカのシホ-マクヌのように、移民労働者の苦難の賛美歌は、白人少数派政府に暗黙の政治的挑戦をもたらした。 それはアパルトヘイトの文化的イデオロギーの境界を越えた。
黒人南アフリカの顔
同様に重要なことに、レディスミス-ブラック-マンバゾは、抑圧された黒人南アフリカ人を海外の大衆聴衆に人間化するのを助けた。 1980年代半ばにポール・サイモンのグレイスランドのアルバムとツアーの成功は、レディスミス・ブラック・マンバゾのための国際的なツアーとレコーディングのキャリアを成功させた。
レディスミス-ブラック-マンバゾの複雑なボーカル-ハーモニーの見事な美しさとエキゾチックな完璧さを楽しんだアメリカの観客は、残忍な南アフリカ警察が夕方のニュースで殴打、射撃、涙ガスを見せた非武装の抗議者と同じ種類の人々であるとはほとんど信じられなかった。
突然、グレイスランドのアルバムからの彼らの歌”ホームレス”が祈りを込めて暗示したように、南アフリカの闘争のすべての黒人の生活は、その損失を防
もちろん、Ladysmithの歌の中で政治的意識を無駄にしていると信じていた英語圏の批評家に返信して、ShabalalaはisiZuluには翻訳に耐えられない微妙な言及があることを そして、政治が社会的談話の暗黙の基盤となっていたので、闘争の間、事実上すべてのポピュラー音楽は黒人コミュニティに政治的な価数を持つように
最後に、レディスミスのアフリカ系アメリカ人の賛美歌と福音の予算は、”ブラックアトランティック”の政治的交差受精と願望の伝統の一部である。 これはおそらく、南アフリカの国歌の最初の詩となっているアフリカ国民議会の国歌であるNkosi Sikelel’iAfrikaで最も顕著な表現を受けています。
ミュージカル-マンデラ
最後に、シャバララを一種のミュージカル-ネルソン-マンデラと考えるために一時停止する必要があります。
しかし、彼は何よりも完璧主義者であり、私たちの演奏家が非常に長い間世界の聴衆によって審査され続ける基準を設定しました。 Phumula ngokuthula、lala ngoxolo mfowethu Bekhizizwe（平和Bhekizizweで休息）。 あなたのおかげで、私たちの残りの部分は行うための仕事を持っています。
いくつかの通路は、David B.Coplanの本In Township Tonightから適応されています！
