수용 가능한 상황
어머니의 생명을 구하기
유대인 법은 어머니의 생명을 구하기 위해 낙태를 허용합니다.
이것은 어머니의 생명이 태아의 생명보다 우선하기 때문이다.
어머니에 대한 위험은 분명하고 실질적이어야하며 임신 마지막 단계에서 낙태를 할 수 없습니다.
미슈나는 어머니의 생명에 위험이 있는 곳에서는 임신부터 유아의 머리가 나올 때까지 어느 단계에서나 낙태를 할 수 있다고 말한다.:
여성이(생명을 위협하는)출산에 어려움을 겪고 있다면,그녀의 삶이 삶보다 우선하기 때문에 그녀의 배아를 사지로 사지로 절단합니다. 그러나 일단 그 머리(또는 그’큰 부분’)가 등장하면,우리는 한 생명을 다른 생명을 위해 따로 두지 않기 때문에 만져지지 않을 수 있습니다.
오할롯 7:6
어머니와 정신적 고통
낙태를 정당화하기 위해 어머니의 정신적 고통이 어느 정도 필요한지에 대한 일관된 견해는 없다.
그러나 거의 모든 랍비들은 임신을 계속하면 어머니가 자살하게된다면 낙태가 정당화된다는 데 동의 할 것입니다. (그러나 이것은 아마도 낙태가 허용되기 전에 정신적 고통을 퇴치하기위한 적절한 조치가 고려되어야 할 것입니다.
낮은 수준의 정신적 고통은 대부분의 랍비들의 눈에 낙태를 정당화 할 것 같지 않습니다.
강간 또는 근친상간
이러한 경우 낙태는 임신을 계속하면 어머니가 건강을 위험에 빠뜨릴 수있는 충분한 고통을 초래할 때만 허용됩니다.
태아로부터 어머니를’구원하기’
관련된(그러나 미묘하게 다른)논쟁은 어머니의 생명이나 인격성의 우선순위에 있지 않고,태아를 어머니의 생명을 위협하는’추적자’인’로데프’로 분류함으로써 작용한다. 태아는 그런 케이스에서 그러므로 살해되는 어머니를 방지하기 위하여 살해될 수 있습니다.
위대한 유대인 해설자 마이 모니 데스(의사이기도 한)는 다음과 같이 썼다:
이것은 부정적인 계명이다(신 21:11). [25:12][하나님]의 인자하심과 인자하심과 인자하심과 인자하심과 인자하심과 인자하심과 인자하심과 인자하심과 인자하심과 그 때문에 현 인 판결 그 여자 하드 수고에 배아는 제거,약물 또는 수술에 의해:그녀를 추구 하 고 그녀를 죽 일 하려고 하는 것으로 간주 됩니다 때문에.
마이모니데스,힐호트 로체아 산 1.9
이 주장은(적극적으로)사람의 생명을 위험에 빠뜨리기 때문에 높은 가치(태아)를 파괴하는 것을 정당화합니다. 태아가 생명을 위협하고 있기 때문에 태아의 인간성은 평가 절하된다.
아기를 위한 낙태
전통적으로 유대교에서는 비정상적인 아기가 견뎌낼 수 있는 고통을 낙태를 정당화할 충분한 이유라고 생각하지 않으며,대부분의 랍비들은 태아가 낙태되는 것을 허락하지 않을 것이다.
그러나 일부 랍비들은 변형되고 고통받는 아이를 가질 것이라는 전망이 어머니에게 심각한 정신적 고통을 초래한다고 주장한다면 그러한 경우에 허락을 줄 것이다. 그들은 임신을 계속하는 것이 어머니에게 위협이라는 이유로 이것을합니다.
랍비 모셰 파인스타인(이 분야의 당국자)은 낙태를 요구하는 부모로 이어질 수 있는 선천적 결함을 확인하는 것이 유일한 목적이라면 배아를 검사하는 것이 금지되어 있다고 판결했다. (문제가 있으면 태아를 치료할 수 있도록 선별하는 것은 물론 좋은 일입니다.
그러나 다른 저명한 랍비 인 엘리에 자 발덴 버그는 아기를 위한 낙태가 때때로 허용된다고 제안했습니다.
발덴버그는 태아가 고통받게 될 기형을 가지고 태어나게 될 임신 초기에 낙태를 허용하고,태이 삭스(특히 아셰크나지 유대인에게서 발견된 유전적 결함)와 같은 치명적인 결점을 가진 태아의 낙태를 처음 2 학기 내에 받아들인다.
일부 랍비들은 다운 증후군이 발견되거나 어머니가 독일 홍역을 앓고있는 곳에서 낙태가 허용 될 수 있다고 제안했습니다. 이 견해는 논란의 여지가 있습니다.
