4250 단어의 스크 리드 신 공화국(www.tnr.com/article/something-much-darker)레온 비셀 티어는 앤드류 설리반을 그의 반유대주의 사칭으로 삼림 벌채에 데려가려고합니다. 비젤티어와 설리반은 새로운 공화국에서 동료로 사용하고 각 이전 점수를 해결하기 위해 수시로 유혹되어 있도록 다음,밖으로 떨어지는했다. 나는 현재 말다툼의 자세한 내용을 연습하려고하지 않습니다(설리반의 거의 동등하게 긴 응답은 자신의 일상 요리 사이트에서 지금),하지만 단지 자신의 의견의 한 측면에 초점을.
설리반 글:”나는이 편집되지 않은 호언 장담의 시작 부분에 비셀 티어가 쓰는 한 문장을 주목할 것이다. 그것은 삼위일체와 성육신,그리스도인들에게 심오한 신비,그리고 우리 신앙의 핵심을 가리킨다. 그는 이렇게 썼다:
‘신 안에 있는 다원성의 생각,신 안에 있는 육체성의 생각처럼. . . 하나님에 대해 생각하는 일신교 혁명의 철회,하나님의 숭고함의 반전,다신교 조잡함으로의 회귀에 지나지 않습니다.’
“레온은 기독교 신앙의 중심 교리,즉 예수와 삼일 하나님의 신성을 종교적 사고를 위해 한 걸음 뒤로 물러나는 것으로 묘사하고 있다. 그는 바보 같은 뒤로 화신을 기각하고 있습니다. 그는 그것을 다신교로의 회귀로 비난함으로써 그것을 모욕하려고 간다. 그리고 다신론뿐만 아니라 조잡한 다신론.
“나는 그런 것들을 모욕하는 사람이 아니다. 내 자신의 믿음은 다른 사람의 싼 냄비 샷을 견딜 수 있습니다. 그러나 비셀 티어가 무슬림이나 기독교인이 유대교에 대해 비슷한 경멸적이고 겸손하고 값싼 발언을 한 것을 우연히 만났다면 상상할 수 있습니까? 원유로? 종교적 회귀의 한 형태?”설리반 인용의 끝.
설리반은 결론 단락에서 좋은 점을 지적합니다. 점점 더 유대인들은 종종 매운 용어로 기독교와 이슬람의 중심 교리에 대한 공개적인 경멸을 자유롭게 표현합니다. 그러나 유대인 신학의 모든 측면을 감히 비판하는 기독교인이나 무슬림을 화나게합니다. “반유대 주의자”의 레이블은 반드시 따라야합니다. 나는 그 별명이 내게 던져졌기 때문에 알고 있다-그리고 나는 기독교인도 무슬림도 아니다,
다른 곳에서 나는(현재)성삼위일체의 주류 기독교 교리의 역사적 문제를 분석했다. 나는이 토론을 여기서 반복하지 않을 것이지만,나는 끝 부분에 그 문제로 간단히 돌아 간다.
대신,내가 염려하는 것은 역사적인 유대교의 순수한 일신론에 대한 비셀티어의 전통적인 가정이다. (블로그에 모자 팁 Jewishatheist.blogspot.com,나는 몇 가지 적절한 예를 든다.
히브리어 성경에는 신 또는 신의 많은 이름이 포함되어 있습니다. 정통 유대인들은 다른 종교의 거짓 신들을 지정하는 용어를 제외하고 모든 이름이 동일한 신을 의미한다고 주장합니다. 그러나 승인 된 이름 중 일부는 고대 이스라엘을 둘러싼 다신교 종교의 신 이름과 현저하게 유사합니다.
주요 전환점은 1928 년부터 시리아 연안의 고대 도시인 우가릿(라스 샴라)에서 종교 문서를 폭로하는 것이었다. 발굴은 광대 한 왕궁을 발견,여러 당당한 개인 주택,외교 포함 된 두 개의 개인 도서관,법률,경제,행정,학술,점토판에 기록 된 문학과 종교 텍스트. 도시가 세워진 언덕에 두 개의 주요 사원이 있었는데,하나는 엘의 아들 인”왕”바알에게 헌정 된 사원과 다산과 곡물의 신인 다곤에게 헌정 된 사원이었습니다.
이 우가릿 기록 보관소는 두 번째 천년 동안 가나안 사람들의 종교적 신념에 대한 상세한 관점을 제공 한 것은 처음으로,즉 고대 이스라엘의 부흥 직전의시기입니다. 본문은 성서 히브리어 문학에 눈에 띄는 유사점을 보여,특히 하나님의 이미지와 시적 형태의 영역에서.
우가릿 종교의 정상에는”인류의 아버지”이신 일루 또는 엘,그리고”피조물의 창조주”가 서 있었다.”엘 또는 일루의 법원은’엘’이라고 불렸다. 다른 위대한 신들 중 가장 중요한 것은 하닷,천국의 왕,아티 라트 또는 아세라(성경 독자들에게 친숙한),얌(바다,원시 혼돈의 신,폭풍우,대량 파괴)및 모트(죽음)였습니다. 우가 리트에서 존경하는 다른 신들은 다곤(곡물),티로 쉬,호론,레세프(치유),장인 코타르와 카시스(숙련되고 영리한),샤 하르(새벽),샬림(황혼)이었습니다. 이 열거에서 알 수 있듯이,우가 릿 텍스트는 가나안 사람들의 종교와 고대 이스라엘 사람들의 종교와의 연결에 관한 풍부한 자료를 제공합니다. 교수 마크 에스. 뉴욕대 스미스는 성경적 일신교의 기원:이스라엘의 다신론적 배경과 우가릿 텍스트(뉴욕:옥스퍼드,2001)를 포함한 여러 책에서 이 링크에 대한 적절한 분석을 제공했다.
우리는 몇 가지 명백한 유사점을 주목하자. 히브리어 성경에서 하나님은 종종 가나안 판테온의 최고 하나님을 리콜,엘로 지정됩니다. 더욱이,엘로힘이라는 용어는 이제 하나님의 또 다른 이름으로 생각되는데,가나안 종교에서 엘의 법정 전체를 가리키는 용어였다. (원래 히브리어 텍스트는 모음을 가지고 있지,히브리어에서 엘로힘은 기본적으로’엘’과 동일.)우가 리트 본문에 등장하는 다른 신들 중 일부는 또한 성경에 언급되어 있으며,유대인의 신과 동의어가 아니라”다른 신들”로 언급되어 있습니다.이 신들은 현재(정통 유대인에 의해)”우상”또는 거짓 신을 의미한다고 생각됩니다. 8960″그가 산당을 제하며 주상을 깨뜨리며 아세라 목상을 찍으며 모세가 만든 놋뱀을 깨뜨렸으니 이는 그 때에 이스라엘 자손이 그것에 분향하였음이라 그가 그것을 느후스단이라 칭하였더라.””
아세라는 가나안 판테온에서 매우 중요하다. 그녀는 엘의”배우자”이며 그의 70 명의 아들의 어머니입니다. 학자들은 아세라는 고대 이스라엘과 유다의 많은 숭배되었다고 생각;예레미야는 하늘의 여왕”으로 그녀를 말한다.8960>예레미야 7.18:”자식들은 나무를 줍고 아비들은 불을 피우며 부녀들은 반죽을 반죽하여 하늘의 여왕을 위하여 과자를 만들고 다른 신들에게 전제를 부어 나의 노를 격동하게 한다.’
또 다른 주요 가나안 신 히브리어 성경에 언급 된 바알이다. 오늘날 정통 유대인들은 바알을 거짓 신,또는 여러 거짓 신으로 이해하지만 그 모습은 예레미야 시대에 분명히 꽤 인기가있었습니다.
히브리어 성경에서 야훼는 엘과 동화된다. 그러나 야훼는 가나안 종교에서 엘의 70 명의 아들 중 하나로 시작되었을 것이다. 70 인역에 동의 한 독일 32.8-9 의 사해 두루마리 조각은 다음과 같습니다:
“지극히 높으신 이가 민족들을 기업으로 할당하실 때,
그가 사람의 아들들을 나누실 때,
그가 민족들을 위하여 경계를 정하셨을 때,
엘의 아들들의 수에 따라,
그러나 야훼의 몫은 그의 백성이요,
야곱은 그의 상속 재산이다.”
유대교의 탄생을 주재하는 원래의 다신교적 맥락에 대한 논쟁은”엘로힘”이라는 이름으로 강화된다.”문법적으로,”엘로힘”은 복수 명사의 형태를 가지고 있으며,실제로 히브리어 성경에서”다른 신들”을 언급 할 때 자주 사용됩니다.”그러나 창세기 1 장과 같이 단수 명사로 자주 사용됩니다.1. 많은 학자들은”엘로힘”의 복수형이 초기 유대 다신론을 반영한다고 주장합니다. 그들은 그것이 원래’신들’또는’엘의 아들들’을 의미한다고 주장한다. 그들은 그 단어가 유대 판테온의 많은 신들에 대한 숭배의 증거를 지우려고 노력한 후일의 일신교 사제들에 의해 단일화되었을 수도 있다고 제안하고,그들 자신의 유일한 수호 신 야훼만으로 그들을 대체했다. 그러나 우리가 보았 듯이 삭제는 불완전했습니다.
다신교 이론은 왜 같은 줄기에 세 단어가 세워져 있는지를 만족스럽게 설명한다:엘,엘로힘,엘로아. 아버지 하나님,엘은 그의 이름,엘로힘 또는 엘스의 복수형으로 알려진 많은 신성한 아들들을 가지고 있습니다. 엘로아,다음 엘 자신에서 작은 신들의 각을 구별하는 역할을 할 수 있습니다.
이 가설은 엘로힘에게”우리의 형상대로,우리의 형상대로 사람을 만들자”고 밝히고,이스라엘에 대한 야훼의 계명인”내 앞에서 다른 신들을 경배하지 말라.”다른 신을 숭배할 수 있다는 사실은 그들이 존재한다는 것을 인정한다.
1967 년 그의 저서”히브리 여신”에서 라파엘 파타이는 유대교에서 여성의 신성한(또는 세미 디빈)원리에 대한 다양한 유형의 증거를 수집했으며,랍비들에 의해 높은 신의 여성적 측면 인 셰 키나라는 개념으로 확장 된 잠언과 여러 중수소 책의 호마(지혜의 의인화 또는 소피아)에서 절정에 달했다. 이러한 정교화들은 다신교적 탈선이 유대교의 형성 기간에만 국한되지 않았다는 것을 보여준다. 그것은 재발했다.
확실히,타나크의 종교,히브리어 성경은 다른 어떤 인간 제도와 마찬가지로 진화했다. 모튼 스미스는 야훼 혼자 파티의 궁극적 인 승리를 주도 변증법을 묘사의 놀라운 일을하고있다.
특히 엄격한 의미에서 토라를 형성한 관념(추마시,모세의 다섯 권,모세 오경)과 관련하여 문제가 항상 그런 것은 아니었다. 그 책들은 내가 보여준 것처럼 폴리에틸렌 잔재물로 엮여 있습니다. 유대교의 참된 종교는 진화된 버전,후대의 예언자들의 표면상으로는 순수한 일신교 형태라고 말할 수 있다. 그러나 그것은 랍비들이(미시나에서 시작하여,캘리포니아. 200 세륨)는 획일하게 붙들었습니다. 모세의 다섯 권의 책에 대한 엄격한 의미에서 토라는 그들을 위해 최고입니다. 그리고 그것은 완전히 일신론 적입니다. (아니)
불행히도 두 가지 방법을 모두 가질 수는 없습니다. 토라-우월주의 또는 일신교-우월주의 중 하나를 선택해야합니다. 이 딜레마는 위셀 티어와 같은 단순한 영혼의 이해를 초월합니다.
위에 인용된 구절들은 고대 이스라엘의 종교의 다신교적 기원을 보여주기에 충분하며,그 기원은 결코 포기하지 않았다. 순수-일신론적 논문의 옹호자들에게는 불편하게,그 오염은 타나크의 수신된 본문에 남아있으며,너무 자주 반복되는 구절들에서 일어나기 때문에 그들은 무시될 수 없다.
유대교=일신교,기독교=다신교에 대한 비셀티어의 요약적 대조가 제준인 것 같다. 그러나,나는 그 개최-설리반 반대-주류 기독교는 사실상의 다신론이다,때문에 성육신의 교리의,삼위 일체,성도의 숭배,악마에 할당 된 큰 역할.
더욱이 무슬림들은 이 문제에 대한 그들의 견해가 옳다고 본다. 세 가지 아브라함의 믿음 중,그들의 것은 엄격하게 유일신 인 유일한 것입니다. 이 점에서 유대교 나 기독교는 소집을 통과 할 수 없습니다.
이것은 더 큰 의미에서 일신교가 최선이라는 것을 암시하는 것은 아니다. 내 자신의 취향은 진정한 다신론 또는 아마도 더 나은 무 유신론을위한 것입니다.
업데이트(10 월. 1,2010)
이 주제를 더 추구하고자하는 사람들을 위해,나는 참고 문헌의 시리즈를 첨부.
베킹,밥,마르조 코펠,카렐 제이 마인더트 다이크스트라,에이치 브리 젠. 한 하나님?: 고대 이스라엘의 일신론과 여신 아세라의 숭배. 셰필드:셰필드 학술 출판사,2002.
데버,윌리엄 지.하나님은 아내가 있었나요?:고대 이스라엘의 고고학과 민속 종교. 그랜드 래 피즈:윌리엄 비 에르 드 만스,2005.
논문,요르단 신들은 많다:다신교 신학(종교 연구의 유엔 시리즈). 빙엄 턴:뉴욕 주립 대학 출판부,2005.
파디,데니스. 우가 리트의 의식과 컬트. 애틀랜타:성서 문학 학회,2002.
파타이,라파엘. 히브리 여신. 뉴욕:1967.
펜찬스키,데이비드. 신들의 황혼:히브리어 성경의 다신론. 루이빌:웨스트 민스터 존 녹스,2005.
슈 슈퍼,피터. 그의 아름다움의 거울:성경에서 초기 카발라까지 하나님의 여성 이미지. 프린스턴:프린스턴 대학 출판부,2002.
스미스,마크 에스.성경적 일신교의 기원:이스라엘의 다신교 배경과 우가 릿 텍스트. 뉴욕:옥스포드 대학 출판부,2001.
—. 하나님의 초기 역사:야훼와 고대 이스라엘의 다른 신들. 새로운 에드. 그랜드 래 피즈:윌리엄 비 에르 드 만스,2002.
