주석:
문맥:이스라엘과 앗수르에 대한 심판
이사야는 앗수르 침공(8:1-15)과 이스라엘에 대한 심판을 예언했다.(9:8 – 10:4). 그는 또한 앗시리아의 죽음을 예언했다(10:5-19). “그 날에 이스라엘의 남은 자들과 야곱의 집에서 피한 자들이 다시는 자기들을 친 자를 의지하지 아니하고 오직 이스라엘의 거룩하신 자 곧 야훼께 의지하리라”(요 10:20).
그리고 그는 약속했다:
“남은 자,
야곱의 남은 자,
전능하신 하나님께로 돌아올 것이다”(10:21).
그는 이스라엘에게 아시리아를 두려워하지 말라고 권고했다.
표준 무기명이 기절 할 때와 같을 것입니다.”(10:18).
그리고 그는 이스라엘의 남은 사람들이 다시 한 번”이스라엘의 거룩하신 자 야훼에게 의지할 것”(10:20)이라고 약속했다.
그러나 그 일이 일어나기 전에 이스라엘은 심판을 경험할 것입니다. 야훼께서 딸 시온의 산,곧 예루살렘의 산에서 손을 흔드신다.”그는”테러와 큰 가지를 베다 것입니다. 높은 것은 베어지고 높은 것은 낮아질 것이다. 그가 철로 삼림의 덤불들을 베으시리니 레바논이 전능하신 분에게 쓰러지리라.”(잠 10:33-34) 시인은”거룩한 도시의 황폐를 예상한다”(브루게 만,98).
그러나 이 황폐함,이 약탈과 해킹은 새로운 생명이 출현하는 길을 준비할 것이다(11:1 참조).
우리가 본문으로 넘어갈 때 고려를 요구하는 문제는 이새의 그루터기(1 절)에서 나오는 싹이 다윗 계통의 지상의 왕을 의미하는지,메시아를 의미하는지,아니면 둘 다인지에 관한 것이다.
바울은 로마서 15:12 에서 이 구절을 인용할 때 메시아와 관련이 있다고 분명히 해석한다. 또한 요한계시록은 예수님을 인용하여”나 예수는 내 천사를 보내어 교회들을 위하여 이것들을 너희에게 증언하게 하였느니라. 나는 다윗의 뿌리요 자손이니 빛나는 새벽별이라”(요한계시록 22:16).
그러나”문맥은 이러한 약속의 거의 이행을 요구한다. 기원전 734~32 년,728 년,724~21 년에 앗시리아의 위협은 마침내 사마리아와 북부 이스라엘을 파괴했습니다. 아하스가 왕좌에 올랐다. 이 섹션은 아시리아 위기를 넘어 다윗 왕조의 지속을 보장합니다. 이것은 나중에 성취되었다:히스기야,므낫세,요시아,그리고 다른 사람들은 아직 왕좌를 차지하지 않았다”(와트,212).
그러므로 우리는 이 구절이 이스라엘의 가까운 역사에서도 그리고 메시아적 예언에서도 유효한 적용이라고 생각해야 한다.
이사야 11:1.이새의 주식에서 싹이 나올 것이다
1 이새의 주식에서 싹이 나올 것이며,
그의 뿌리에서 나온 가지가 열매를 맺을 것이다.
“‘쏘다'(더 뜨겁다)는 희망의 상징이며,아하스의 정책들이 국가와 그 통치자들의 다윗 계통(그루터기)을 거의 파괴 한 절망과 분명한 대조입니다.”(스미스,271).
이 구절은 이사야의 이전 약속,
“그 날에 여호와의 가지가 아름답고 영화로울 것이며
땅의 열매는 이스라엘의 생존자들의 아름다움과 영광이 될 것이다”(4:2).
물론 이새는 다윗의 아버지였습니다(사무엘상 16 장). 이새는 단순한 농부와 양 소유자였으며 오늘날 한 가지로 기억되고 있습니다-그는 위대한 다윗 왕의 아버지였습니다. 이새의 아들은 이새의 힘이나 광채 때문이 아니라 하나님의 은혜로 왕이 되었습니다.
선지자 사무엘이 이새에게 하나님이 그의 아들 중 한 명을 왕으로 세우기로 결정했다고 말했고,이새에게 그의 아들들을 데려와 사무엘이 여호와께서 택하신 것을 볼 수 있도록 요청했다는 것을 여기서 기억합니다. “그 얼굴이나 그 신장을 보지 말라
내가 그를 버렸은즉
나는 사람의 보는 것 같이 보지 아니하나니
사람은 겉모습을 보거니와
여호와는 마음을 보느니라”(사무엘상 16:7).
마지막으로,사무엘은 이새에게 물어했다,”모든 아이들이 여기에 있습니다(1 사무엘 16:11),그리고 이새는 그의 머리를 긁힌 그의 막내(그리고 가장 가능성이)아들이 양을 돌보는 들판에 있었다 기억. 사무엘은 이새에게 이 막내 아들을 데려오라고 말했고,이 막내 아들—이 임대 가능성이 있는 아들—이 하나님이 왕이 되기로 선택한 아들이었습니다.
요약하자면,하느님은 가능성 없는 아버지의 가장 가능성이 적은 아들을 왕으로 세우기로 선택하셨다. 그런 식으로,다윗이 큰되었을 때,사람들은 말할 수 없었다,”그는 좋은 주식에서 온다!”-또는”그는 좋은 유전자를 가지고 있습니다.”그들은 이 사업에서 주님의 손길을 인정해야 할 것입니다.
이제 그 전통에 따라 이사야는 다윗 왕의 강력한 왕국의 영광이 다시 확립 될 것이라고 선포하지 않습니다. 사실 그는 데이비드를 전혀 언급하지 않았다. 대신,그는 단순한 농부 제시 한 세대를 다시 간다,그리고 촬영(이 통지를 탈출 할 가능성이 너무 겸손 삶의 형태)그루터기(생명이없는 것으로 보인다 매력없는 형태)에서 나올 것이라고 말한다 제시(우리가 거의 그를 알고 너무 겸손한 사람). 이 겸손한 시작에서 하나님은 다시 한 번 이스라엘에 생명을 불어 넣을 것입니다.
그러나 이사야의 말을 읽는 어떤 좋은 유대인이라도 이새가 누구인지,이새가 다윗의 아버지라는 것을 알게 될 것이며,야훼께서 다윗과 맺으신 언약을 기억할 것이다(사무엘하 23:5;역대상 17:11).
주전 609 년에 야훼께서 아시리아를 쳐부수셨을 때,그것은 아시리아의 종말이었다. 아시리아의 그루터기에서 녹색 촬영이 나오지 않았습니다. 이스라엘에서는 그렇지 않을 것이다(오스왈트,278 쪽).2873>
2 여호와의 영(히브리:야웨–야훼)이 그 위에 안식하시리니,
지혜와 총명의 영,
모략과 능력의 영,
지식과 여호와를 경외하는 영이 그 위에 안식하시리로다. 5205 그가 여호와를 경외함으로 기뻐하리로다
“야훼의 영이 그 위에 임하실 것이다.”(2 절) 이새의 뿌리에서 나온 싹은 그 자신의 힘과 지혜에 의존하지 않을 것입니다. 그는 단순한 필사자가 기대할 수있는 것보다 더 많은 일을 할 수있는 권한을 갖게 될 것입니다. 그는 야훼의 힘이 될 것입니다.
“지혜와 총명의 영”(2 절). 그의 젊은 년(1 킹스 3,10)에 있는 그의 지혜를 위해 경축된 솔로몬과는 다른,그러나 그가 더 오래된(1 킹스 11)성장한 때 오류에 빠진 사람,지혜의 정신은 이새의 쏘기에 휴식할 것이다.
앗수르 왕이 말하기를”내가 내 손의 힘과 내 지혜로 행하였으니 이는 내가 명철을 가졌음이라”(10)고 한 것과 달리:13),이새의 촬영은 주님의 영을 통해 자신의 힘과 지혜와 이해를 찾을 수 있습니다.
이 지혜와 이해의 정신은 제시의 총살이 지배의 실질적인 문제를 효과적으로 처리 할 수있게하여 권력과 함께 오는 결절 문제를 해결할 수있게 해줄 것이다.
“권고와 힘의 정신”(2 절). 이것은 먼 나라들에 대한 이사야의 이전 경고를 떠올리게 한다,”함께 의논하라,그러면 아무 것도 이루지 못하리라”(8:10). 또한 이사야의 이전 약속을 떠올리게 한다,”이는 우리에게 아이가 태어났기 때문이다. 우리에게 아들이 주어진다.; 그리고 정부는 그의 어깨에있을 것입니다. 그 이름을 기묘자라,모사라,전능하신 하나님이라,영존하시는 아버지라,평강의 왕이라 하리라”(9:6).
이 이새의 총살의 현명한 행동은”아하스(28 장,사 7 장 1~13 절)와 아시리아 왕(10 장 5~14 절)과는 달리,그는 그의 능력을 신뢰함으로써 하나님을 공경하기보다는 군사적으로 살아남는 것을 주된 목적으로 오만하고 현명하지 못한 계획을 세웠다”(스미스,272 절).
“지식의 정신”(제 2 절). 앞서 선지자는 사람들이”지식없이 유배 될 것”이라고 경고했습니다(5:13). 이 지식의 부족은 사실의 결핍이 아니라 믿음의 결핍입니다. 이 사람들이 부족한 것은 초보적인 정보가 아니라 주님에 대한 지식입니다. 이것은 촬영이 제시의 그루터기에서 나올 때 수정 될 것입니다. 그 싹은”지식의 정신”—단순한 사실이 아니라 야훼에 대한 지식으로 축복받을 것입니다.
“그리고 야훼에 대한 두려움”(2 절). “시온에 거하는 내 백성아,앗수르 사람을 두려워하지 말라.
잠시 동안,
그리고 당신에 대한 분노가 성취 될 것이며,
나의 분노가 그의 멸망으로 인도 될 것입니다.”(10:24-25).7503 그러므로 이스라엘 백성은 앗수르를 두려워하지 말고 여호와를 경외해야 한다. 그러나 이것은 다른 종류의 두려움입니다. “주님을 두려워하는 것”은 전능하신 분,즉 하늘과 땅을 창조하신 분,생명을 주시는 분,우리가 다음 숨을 거둘 것인지 아닌지를 결정하는 분 앞에서 거룩한 경외감을 암시합니다. 하나님은 사랑이십니다(요한 1 서 4 장:8,16)그럼에도 불구하고 굉장한 권능의 면전에서 경외하는 것이 적절하다.
“그가 여호와를 경외함으로 기뻐하리로다”(3 절). 주님을 경외하는 사람들은 주님의 거룩하심과 능력을 깨닫기 때문입니다. 그들은 주님께 순종하고 주님과 일치하기를 원합니다. 주님의 임재 안에 거하면,주님 외에는 아무도 두려워할 필요가 없습니다. 주님의 임재 안에서 살아갈 때,그들은 너무 단단하게 뿌리를 내려서 그들의 하나님이 주신 뿌리 깊은 곳에서 기쁨을 얻습니다.
우리는 모두 이 묘사에 맞는 사람들,즉 굳건한 믿음이 그들을 두껍고 얇은 것으로 보는 사람들,즉”사망이나 생명이나 천사들이나 정사들이나 현재 일이나 장래 일이나 능력이나 높음이나 깊음이나 다른 어떤 피조물도 두려워하지 않는 사람들을 알고 있습니다. 우리는 그들을 존경하고 하나님이 주신 힘을 부러워합니다.
이사야 11:3-5. 와 의로움 그는 것이 판단하는 가난한
3b 그는지 판단에 의해 광경,그의 눈
도 결정에 의하여 청각 자신의 귀를;
4but 와 의로움은 그가 재판할 것이 가난한 사람,
결정을 가진 공평에 대해 겸손의 지구입니다. 5205 그 입의 막대기로 땅을 치시며 그 입술의 기운으로 악인을 죽이시리로다 5205>5 의는 그의 허리의 띠가 되고,
의는 그의 허리의 띠가 될 것이며,신실함은 그의 허리의 띠가 될 것이다.3262″그는 자기 눈의 눈으로 판단하지 아니하며,자기 귀로 판단하지 아니할 것이다.” 우리는 일반적으로 우리의 눈이 보거나 귀가 듣는 것에 따라 판단합니다. 우리는 검증 할 수있는 증거와 복제 할 수있는 과학 실험을 추구합니다. 이 과학적인 접근은 확실히 강력하,과학 또는 기술에의해 만지는 각 분야안에 거대한 전진에 지도했다. 그러나 그것은 인간의 마음을 바꾸는 데 많은 일을하지 않았습니다. 그것은 단순히 좋은 사람들의 손에 좋은을위한 큰 힘과 나쁜 사람들의 손에 배반에 대한 큰 힘을 배치했다.
그리고 우리는 우리의 과학적 관찰(눈이보고 귀가 듣는 것)에 대한 잠정적 인 품질—부정확 함—을 인정해야합니다. 10 대 때 배운 과학은 이제 절망적으로 시대에 뒤떨어져 있으며,오늘날 우리 아이들이 배우고 있는 과학은 10~20 년 안에 절망적으로 시대에 뒤떨어져 있을 것이라고 기대할 수 있습니다. 우리가 증가한 이해의 방향안에 움직이고 있다 고 진실하는 동안,우리들을 회피하는 진실이 가깝게 무한하게 남아 있는다 고 또한 진실하다.
우리는 또한 우리의 사법 절차에서 증거(눈이보고 귀가 듣는 것)에 의존하는 과정 인 잠정적 인 품질—부정확 함—을 인정해야합니다. 밝은 사람들은 유죄를 선고하고 무죄를 면제하기 위해 엄청난 시간과 돈을 소비합니다. 우리는이 밝은 사람들이 정당한 평결에 도달하도록 보장하기 위해 증거 규칙(눈이보고 귀가 듣는 것)을 준수 할 것을 요구합니다. 그러나 그러한 절차에는”의심의 그림자 너머”와 같은 것이 없습니다. 좋은 변호사를 감당할 수있는 사람들은 죄책감이나 무죄에 관계없이 할 수없는 사람들보다 유죄 판결을 피할 가능성이 더 큽니다. 많은 판사가 사건을 감독하는 것에 달려 있습니다. 신념이 정당할 때라도,형안에 중대한 격차 있는다.
그러나 제시의 그루터기에서 자라는 싹은 이러한 제한—증거의 규칙이나 증인의 기억 또는 실험실 분석 결과—에 의해 눈이 보는 것과 귀가 듣는 것에 의해 구속되지 않을 것입니다. 그분은 우리의 마음을 보시고 우리의 가장 깊은 생각을 아십니다. 그의 판단은 확실 할 것입니다. 입심 혀는 그를 흔들하지 않습니다. 법적 전문성 때문에 부당하게 면제되는 사람은 아무도 없으며 부당하게 비난받지 않을 것입니다.7503 그러나 그는 공의로 가난한 자를 심판하시며 세상의 겸손한 자를 위하여 공평으로 판결하시리로다. 부자와 권력자는 변호사와 정치인에게 의존하여 그들을 보호 할 수 있지만,가난하고 온유 한 사람들은 공정한 사법 제도와 정당하게 판결하기 위해 헌신하는 통치자에 의존합니다. 기껏해야 시스템과 통치자는 불완전하며 최악의 경우 절대적으로 부패합니다. 좋은 통치자조차도 자신의 힘을 보호하고 친구들에게 보상하며 적을 처벌 할 시스템을 고안하는 경향이 있습니다. 나쁜 통치자는 거칠게 달린다.모든 사람,특히 가난하고 온유 한 사람들.
그러나 야훼께서는 궁핍한 사람들을 위해 자신의 마음 속에 특별한 자리를 가지고 계신다. 그는 통치자들에게”의로운 판단으로 백성을 판단”하고 공의를 왜곡하거나 편애를 보이거나 뇌물을 받아들이지 말 것을 요구합니다(신명기 16:18-19;시편 83:3;예레미야 22:3). 그는 과부와 고아를 위해 정의를 집행하고(신명기 10:18)과부 또는 고아를 학대하는 사람들을 처벌 할 것을 약속합니다(출애굽기 22:22-24; 신명기 27:19). 유대 율법에는 도움이 필요한 사람들을 보호하기 위한 여러 조항이 포함되어 있습니다(신명기 14:28-29; 24:17-21; 25:5-8). 인간적으로 말하면,그 규정은 불완전하게 모든 경우 영광-하지만 이새의 그루터기에서 성장 촬영은 의롭게 공정 가난한 온유 판단 할 것이다.7503 그가 그 입의 막대기로 땅을 치시며 그 입술의 기운으로 악인을 죽이시리로다 이 병렬 문구,히브리 시의 전형적인,두 가지 방법으로 하나의 현실을 표현—제시의 그루터기에서 나온다 촬영은 사악함에 끝을 가져올 것이다 왕의 법령을 적용 할 것을.
“의는 그의 허리띠가 되고 신실은 그의 허리띠가 되리라”
(5 절). 의와 신실함은 야훼의 주요한 특징들 중 두 가지이며,야훼가 사람들에게 수여하는 특성들이다. 의와 충실은 밀접한 관련이 있습니다. 우리는 의로운 사람이 옳은 일을 할 수 있고,충실한 사람이 올바른 일을 할 수 있도록 신뢰할 수 있게 행동할 수 있습니다.
벨트는 작은 옷으로 보인다. 우리는 벨트에 대해 액세서리,그 중요성을 최소화하는 용어로 말합니다. 그러나,우리 시대에 벨트는 하나의 바지를 보유—거의 중요하지 않습니다. 그 날에,그것은 튜닉 폐쇄 개최-다시,거의 중요하지. 벨트는 또한 남자가 그의 돈을 지키고 그의 칼—그의 돈 및 그의 검을 그의 힘의 상징인 거는 곳에 이었다. 이새의 쏘는 것은 의로움과 신실함으로 그 능력을 발견할 것이다.
이사야 11:6-9.2873>
6 늑대는 어린 양과 함께 살 것이며,표범은 어린 염소와 함께 누울 것이며,
송아지와 어린 사자와 살찐 송아지가 함께 누울 것이며,
어린 아이가 그들을 인도할 것이다.
7 암소와 곰이 방목 할 것입니다.
청년들이 함께 누워 있을 것이다.
사자는 소처럼 짚을 먹을 것이다.
8 간호하는 아이는 코브라의 구멍 근처에서 놀 것이고,
젖을 뗀 아이는 독사의 굴에 손을 얹을 것이다.
9 그들은 나의 모든 거룩한 산에서 해치지도 파괴하지도 않을 것이다.;5205 물들이 바다를 덮음 같이,땅에 여호와를 아는 지식이 가득하리라.
“늑대는 어린 양과 함께 살 것이며 표범은 어린 염소와 함께 누울 것이며
송아지와 어린 사자와 살찐 송아지가 함께 누울 것이다.” 이 세 가지 가능성 페어링입니다:늑대와 어린 양(어린 양);표범과 아이(어린 염소);사자와 살찐(소 또는 소의 송아지). 우리의 경험에 따르면,양고기와 함께 누워있는 늑대는 보통 옆이 아닌 늑대 안에 어린 양을 가지고 있습니다. 그러나 이사야는 육식 동물이 자신의 포식을 중단하고 먹이가 두려움을 잃게됩니다 평화로운 왕국을 그림.
만약 우리가 이 형상을 문자 그대로 해석한다면,하나님은 포식자의 소화 시스템을 수정해야 할 것이다. 그러나 시인인 이사야가 사람들 사이에 존재하는 적대 행위를 나타내는 천적의 상징으로서 이 동물들을 시적으로 사용하는 것,즉 하나님이 모든 자연을 재구성하여 어떤 동물도 다른 동물을 먹이지 않게 하실 것이라고 말하는 것이 아니라,사람들이 서로 평화롭게 사는 세상,즉 죄가 더 이상 한 사람이나 부족이나 국가를 다른 사람과 분리시키는 적대 행위를 만들지 않는 세상,사람들이 친구,이웃,형제,자매로 인정할 수 있는 세상,즉 사람들이 서로 더 이상 적이나 적대감 같은 것은 없습니다.
그리고 어린아이가 그들을 인도할 것이다(6 절). 베트남에서,나는 종종 아이가 거대한 물소 꼭대기에 타고 볼 것,이 쟁기를 뽑아 또는 다른 작업을 수행으로 동물을 안내. 물소는 키가 5~6 피트(1.5–1.8 미터)에 서 있고 무게는 450 킬로그램을 초과합니다.). 아이가 동물을 어떻게 장착 할 수 있는지 상상하기 어려웠고 훨씬 덜 통제 할 수있었습니다. 이 그림은 물소의 거대한 뿔에 의해 더욱 강화되어 한 번의 추력으로 사람을 죽일 수있었습니다.
내 관점에서 볼 때,아이는 동물을 인도하기 위해 많은 노력을 기울여야하는 것처럼 보이지 않았다. 아이와 동물은 함께 일하는 데 익숙한 팀이었습니다. 그 목회 장면은 내 시야를 더 일반적으로 차지하는 전쟁과 전쟁 도구와 생생한 대조를 이루었습니다. 그것은 모두가 아이와 물소에 의해 전시 조화의 종류를 즐길 수있는 세계에 대한 긴 나를 만든.
예언자는 그렇게 될 것이라고 우리에게 확신시킨다. 그는 이전에 처녀가”잉태하여 아들을 낳고 그의 이름을 임마누엘이라 하리라”(7:14)고 말했을 때 아이의 이미지를 사용했습니다. 그는 또한 말했다:
“우리에게 아이가 태어났다.
우리에게 한 아들이 주어졌고,
정부는 그의 어깨 위에 있을 것이다.
그의 이름은 기묘자,모사,
전능하신 하나님,영존하시는 아버지,
평강의 왕이라 불릴 것이다.”(이사야 9:6)
이제 그는”한 어린 아이가 그들을 인도할 것이다”(6 절)라고 말한다. 그것은 명백하다,그때,하나님이 막내를 통해 작업하기로 선택한 것처럼(데이비드)가능성 농부(제시)의,지금 그는 아이를 통해 작업을 선택. 우리는 그것을 고려 중지 할 때까지—그것은 가능성이 선택입니다. 야훼는 어린아이를 통해 일함으로써 그것이 그분의 능력이 중요하다는 것을 보여 준다. 주님의 영으로 축복받은 이 아이는 강하고 성숙한 남자만이 꿈꾸는 것을 성취할 것입니다.
“소와 곰이 방목 할 것이다. 그들의 젊은 사람들은 함께 누워있을 것입니다. 사자가 소처럼 짚을 먹을 것이다”(7 절). 이 구절은 두 개 더 가능성 쌍을 추가,소/곰과 사자/황소-하지만 강조는 다르다. 곰은 소처럼 풀을 먹고 사자는 소처럼 짚을 먹을 것입니다.
“젖 먹는 아이가 코브라 구멍 근처에서 놀고 젖을 뗀 아이가 독사의 굴에 손을 얹을 것이다”(8 절). 인간은 처음부터 뱀을 적으로 보았다. 뱀은 동산에서 그들의 추방으로 이끌어 낸 아담과 이브의 몰락에 공헌했다(창세기 3). 이새의 촬영이 평화로운 왕국을 설립 할 때,그러나,심지어이 적대감은 따로 설정됩니다. 창세기 3:14-15 의 저주가 뒤집힐 것입니다. 독사 나 가산기 둘 다 유독 한 뱀은 인간,심지어 어린 아이들에게도 위협이되지 않습니다.
6—7 절에서 볼 수 있듯이,이사야는 그가 말하는 것을 문자 그대로 해석하려고 할 수도 있습니다-독사는 더 이상 인간에게 위협이되지 않을 것입니다. 그가 시적 면허를 사용하여 사람들이 조화롭게 함께 살 수있는 평화로운 왕국의 그림을 만들 수도 있습니다. 세 번째 가능성은 둘 다 사실이며,어떤 동물이나 인간도 다른 동물이나 인간에게 위협이되지 않는다는 것입니다.
그들은 나의 모든 거룩한 산에서 해치지도 파괴하지도 않을 것이다. 이것은 평화로운 왕국의 현실을 표현하는 또 다른 방법입니다.
두 산에는 구약에서”나의 거룩한 산”이라는 명칭이 있다. 첫 번째는 호렙 산(출애굽기)으로 알려진 시나이 산입니다 3:1; 4:27; 18:5; (민수기 10:33;열왕기상 19:8). 두 번째는 시온 산,예루살렘과 성전의 위치입니다(이사야 2:3). 이사야 2 장 3 절에 나오는 시온에 대한 언급 때문에,우리는 이사야가 시온 산을 염두에 두고 있다고 가정할 수 있습니다-그러나 이것이 시라는 것을 기억하는 것이 중요합니다. 따라서”나의 거룩한 산”은 야훼가 현존하시는 모든 곳의 상징이 될 수 있으며,”두려운 아시리아인까지도 포함한 모든 나라들”(바텔 트,323)에 적용하기위한 것입니다.7503>물들이 바다를 덮음 같이 땅에 여호와를 아는 지식이 가득하리라. 해와 멸망이 없는 것은 땅에 주님을 아는 지식이 가득하기 때문입니다. 인간 외교도 무기력도 이 평화를 이루지 못할 것이다. 주님에 대한 지식과 그것이 세우는 평화는 모두 하나님의 선물이 될 것입니다.
이사야 11:10. 10 그 날에 열방(히브리:고임)이 민족들의 깃발 같이 서 있는 이새의 뿌리를 찾겠고 그의 쉴 곳이 영화롭게 되리라(히브리:가봇)
“그 날에 민족들(고임)이 민족들의 깃발 같이 서 있는 이새의 뿌리를 찾으리라”(10 절). 앞서 이사야는 주님께서”먼 나라에 대한 신호”를 일으켜 그분의 심판을 집행하라고 분노하게 하신 것에 대해 말했습니다(5:26). 이제 이새의 뿌리는”야훼의 남은 백성을 그 땅으로 회복시키는데 도움을 줄 것이다……
“열방(고임)이 그에게 물을 것이다”(10 절). 고임은 이방인이다. 이사야는”많은 백성이 와서 말하기를 오라 우리가 여호와의 산에 올라가자 그가 그의 길을 우리에게 가르치시리라”(2:3)고 예언했습니다. 이제 그는 다시 한 번 그 주제로 돌아갑니다.
“그의 거처가 영화로울 것이다”(카보)(10 절). 구약은 하나님의 영광-그의 카보 드에 대해 많은 것을 가지고 있습니다.
- 주님의 카보 드(그의 장엄함)는 시나이 산에서 삼키는 불과 같았습니다(출애굽기 24:17).
- 모세는 하나님의 카보 드를 보라고 요청했지만 하나님은”사람이 나를 보지 못하고 살 수 없다”(출애굽기 33:20)때문에 그의 요청을 거부했습니다.
- 주님의 카보 드가 성막을 가득 채웠지만 모세는 그것을 볼 수 없었습니다(출애굽기 40:34-35).
- 여호와의 가봇이 성전에 가득하여 제사장들이 자기 일을 할 수 없게 하였다(열왕기상 8:10-11).
이제 우리는 제시의 총격 사건이 카보 드(영광스러운)가 될 것임을 알게됩니다.
성경 인용문은 세계 영어 성경(웹),공공 도메인(저작권 없음)성경의 현대 영어 번역에서입니다. 2015 년 11 월 15 일에 확인함. 이 응용 프로그램은 당신에게 아름다운 욕실 꾸미기의 갤러리를 보여줍니다.),웹이 업데이트되었습니다.2013 년 11 월 1 일,2013 년 12 월 1 일,2013 년 12 월 1 일,2013 년 12 월 1 일,2013 년 12 월 1 일,2013 년 12 월 1 일,2013 년 12 월 1 일,2013 년 12 월 1 일),성구 해설:일요일 본문에 대한 신학 적 주석. 첫 번째 독서:구약과 사도 행전(그랜드 래 피즈:윌리엄 비 에르 드만 출판사. 2001)
브루게만,월터,웨스트민스터 성경 동반자:이사야 1-39(루이빌:웨스트민스터 존 녹스 출판사,1998)
브루게만,월터;쿠사르,찰스 비.;가벤타,비벌리 알.;그리고 뉴섬,제임스 디.,설교를 위한 본문들:1970 년도에 기초한 성서 해설(루이빌: 1995 년 웨스트민스터 존 녹스 출판부,1995 년)
골딩게이,존,새로운 국제 성경 주석:이사야(피바디,매사추세츠 주:헨드릭슨 출판사,2001 년)
모티어,제이 알렉,틴데일 구약 성경 주석:이사야,권. 18(다우너스 그로브,일리노이:대표팀 간 출판사,1999)
오스왈트,존 엔.,구약에 대한 새로운 국제 주석:이사야서,1-39 장(그랜드 래 피즈:윌리엄 비.어드 만스 출판사,1986)
스콧,알.비.와이.,(이사야 1-39 주석),통역자의 성경:전도서,노래의 노래,이사야,예레미야,제 1 권. 1993 년 12 월 15 일,1994 년 12 월 15 일,1995 년 12 월 15 일,1995 년 12 월 15 일,1995 년 12 월 15 일,1995 년 12 월 15 일,1995 년 12 월 15 일,1995 년 12 월 15 일,1995 년 12 월 15 일,1995 년 12 월 15 일,1995 년 12 월 15 일,1995 년 12 월 15 일,1995 년 12 월 15 일,1995 년 성경:이사야,Vol.VI 2001 년 12 월 15 일,2009 년 12 월 15 일,2009 년 12 월 15 일,2009 년 12 월 15 일,2009 년 12 월 15 일,2009 년 12 월 15 일,2009 년 12 월 15 일,2009 년 12 월 15 일,2009 년 12 월 15 일,2009 년 12 월 15 일,기독교의 해를 통한 설교,(밸리 포지:트리니티 프레스 인터내셔널,1992)
