1 절
여호수아가 이끄는 엄숙한 예식으로 여호수아서는 이스라엘이 그들의 참 왕이자 구원자이신 여호와와 다시 언약을 비준했습니다.
지난 2~30 년 동안 아주 최근까지 알려진 적이없는 모세 오경과 여호수아의 특징을 이해하는 데 큰 돌파구가 있었고,이 새로운 지식은 많은 주석에서 여전히 읽을 수있는 모든 주석들을 절대적으로 시대에 뒤떨어지고 부정확하게 만들었습니다.
잘못된 주석
비판 학자들의 주장을 구절별로 반박하는 데 시간을 할애하기보다는,우리는 여기에서 여러 비평가들이 여호수아의 여러 구절,단락 또는 심지어 장에 적용한 여러 가지 선언을 인용합니다.이 선언은 더 이상 받아 들일 수 없습니다.
“이 책은 모순 된 내러티브의 메들리 인 것으로 보이며,대부분은 역사적이지 않습니다. 여호수아의 편집자의 숫자가 있었다. 마지막 몇 구절은 아마도 최종 편집자에 의해 추가되었을 것입니다. 이 같은 주소입니다”이자형”그것의 생각.;여호수아 24:17-18,사람들의 반응은 수행 된 전례 단위입니다(물론 여호수아보다 나중에). 우리는 요시야의 통치(주전 621 년경)를 여호수아 초판(신명기 1)의 가장 가능성있는 환경으로 인식했습니다.”기타.,등.,등.
여호수아가 모세 시대의 바로 그 그림자 속에서 제시한 역사적이고 진정한 이야기로서의 여호수아의 진정성은 오늘날 보수 학자들에 의해,몇 년 전 기독교 이전의 2000 년 중반(주전 1450-1200 년)에 조지 멘 덴홀의 가신 국가와의 관계에 관한 옛 히타이트 제국의 많은 기록의 고고 학적 발견에 의해 사실상 인증되고 입증 된 것으로 받아 들여지고 있습니다. 매우 큰 의미는 히타이트 왕에 의해 가신에게 부과 된 언약 의무를 요약 한 오래된 종주국 조약의 사본입니다. 그 옛 언약의 형태는 신명기 여기 여호수아의 책에서 모두 밀접하게 따르고,이 긍정적으로 그 초기에 기록 된 것으로 모세 오경과 여호수아 모두를 식별합니다. 기원전 1000 년 이후 종주권-언약 조약 문서의 특정 형태의 예는 없다. 그 오래된 형태에 대한 바로 그 지식은 기원전 1000 년 이후 수천 년 동안 잃어 버렸고,지난 2~30 년 동안 만 발견되었습니다.”그러나 바로 여기 여호수아에 있습니다!
따라서,클라인이 신명기에 대해 말했듯이,우리는 또한 여호수아에 대해 말할 수 있습니다:
“모압 평지에서 이스라엘 자손들에게 모세 자신의 작별 의식 연설이라고 신명기 자체의 명백한 주장은 현재의 정통 기독교 학문에 의해 받아 들여진다.”
블레어 총리는이 새로운 정보를”최근 구약 연구에서 가장 중요한 랜드 마크 중 하나”라고 언급했다.”그것은 1954 년 성경 고고학자에 게시 된 이스라엘과 고대 근동에서 조지 멘덴 홀의 율법과 언약의 출판에 기초한다.
물론 여호수아가 자신의 장례를 보고했다고 주장하는 것은 의미가 없다. 도 아니다,일부”편집자의 작품으로 해당 계정을 참조하는 것이 적절한 어떤 식 으로든.”어떤 영감을받은 사람이 계정을 추가 한 것은 확실하지만,그 알 수없는 사람을 호출 할 필요가 없다”편집자,”그는 전체 책을 쓴 것을 의미,또는 개정! 아이작 뉴턴 경은 아마도 모세와 여호수아의 죽음에 대한 기록을 추가 한 것은 선지자 사무엘이라는 그의 가정이 옳았을 것입니다.”사무엘은 사울의 통치 기간에 그들을 모세와 여호수아의 책 형태로 넣을 여가를 가졌습니다.”
매우 평판이 좋고 학식 있는 많은 사람들이 이 성경책들의 역사성,정확성,진실성에 대해 너무나 많은 확신을 주는 이 새로운 이해를 받아들이고 있다. 우드스트라는 다음을 인용했다:
“여호수아 24 장의 해석에 이 제도를 적용한 주석가들은 다음과 같다:제이.제이.드 볼트,존 레아,씨.에프.파이퍼,이.에프.해리슨,(편집자),위클리프 성경 주석(시카고,1962),씨.봉크,피.크레이기(그의 신명기는 전적으로 언약-조약 패턴을 중심으로 구성되어있다).”
위의 목록에 메릴 엉거,휴 제이 블레어 등을 추가 할 수도 있습니다.
최근의 모든 자유주의 학자들이 이러한 고대 언약조약 형태의 존재를 인정하고,그것들을 어느 정도 완전하게 묘사하지만,어떤 경우에는 이 정보에 의해 부정되는 바로 그 이론들에 집착하는 것도 중요하다. 사실,우리는 고대 종주국 조약에 대한 이 좋은 묘사에 대해 모튼에게 빚을 지고 있다:
히타이트 조약 본문에는 일반적으로 여섯 가지 요소가 있다. 각 요소와 함께 나열된이 장의 해당 참조:
1. 위대한 왕과 언약의 저자에 대한 확인(여호수아 24:2; 출애굽기 20:1-2).
2. 왕의 은혜로운 행위 열거,가신에게 충성을 의무화(여호수아 24:2-13;출애굽기 20:2).
3. 일반적으로 절대적인 충성을 요구하고 외국 세력과의 공식 관계를 명시 적으로 금지하는 가신의 언약 의무(여호수아 24:14,23;출애굽기 20:3).
4. 일반 대중 독서를 위해 성소에 문서를 보관하기위한 지침(여호수아 24:25,26;신명기 31:9-13).
5. 성약의 신들이 증인으로 부르심(여호수아 24:22); 일신교 이스라엘에서는 적응이 필요했습니다(이사야 1:2;미가 6:1-2).
6. 충실함에 수반되는 축복;위반으로 인한 저주(여호수아 24:20;8:34;신명기 27-28).
이 요약에 포함되어야 할 또 다른 매우 중요한 요소는 언약을 수시로 갱신하는 조항이다. 이것은”왕조 요구 사항.”우리는 아래에서 그것을 알아 차릴 것입니다.
다시 모튼에서,”이 요약에서,여호수아 24 근동 고대 조약의 언약 형태에 명확한 관계를 맺고있는 것으로 보인다.”모튼은 이것이”세겜 언약의 기초가 된 핵심 전통의 일치와 고대”를 나타낸다고 인정했지만,우리의 견해로는 그것보다 훨씬 더 나아갑니다. 그것은 모세 오경과 여호수아의 책의 고대와 일치를 나타냅니다.4777 여호수아가 이스라엘 모든 지파를 세겜에 모으고 이스라엘 장로들과 그 두령들과 재판관들과 유사들을 불러 하나님 앞에 모이고 여호수아가 모든 백성에게 이르되 이스라엘 하나님 여호와의 말씀에 너희 열조가 옛적 강 저편에 거하였으니 곧 아브라함의 아비,나홀의 아비 데라라 그들이 다른 신들을 섬겼느니라 내가 너희 조상 아브라함을 강 저편에서 데려다가 인도하여 가나안 온 땅에 두루 다니며 그 자손을 번성케 하고 그에게 이삭을 주었노라”
모든 판사와 임원에 대한 언급은이 엄숙한 의식의 엄격한 형식을 강조합니다. 여호수아 23 과 여호수아 24 는 모두 여호수아의 주소를 특징으로합니다; “그러나 여호수아 23 장은 여호수아가 백성의 지도자들에게 한 비공식적 인 연설이며 여호수아 24 장은 공식적이고 공개적인 언약의 갱신입니다.”따라서 여호수아의 마지막 공개 행동은 세겜에서 언약의 공식적이고 예식적인 갱신으로 그의 백성을 인도하는 것이었다.
“세겜에…”(여호수아 24:1). 일부 학자들은이 의식이 세겜에서 개최 된 것을 경탄,대신 성막이 위치한 실로의,분명히 성막이 움직일 수있는 일이었다 잊고. 간단하고 명백한 진실은 그것이 바로 이 때를 위해 세겜으로 옮겨졌다는 것이다;그것이 구체적으로 언급되지 않았다는 사실은 중요하지 않다. 성막은 이스라엘 역사에서 100 개의 다른 장소에서 쉬었음에 틀림없지만,그러한 움직임의 실제적 수행에 관하여 성경에 주어진 정보는 거의 없다. 성막과 언약궤가 있고 다른 모든 성스러운 가구가 세겜에 있다는 것을 어떻게 알 수 있습니까? 여호수아 24:1 에서”하나님 앞에서”라는 말은 이것을 증명합니다. 출애굽기와 레위기의 100 개 장소는 예배자가 희생 제물을 가지고 하나님 앞에 왔을 때 그것이 장막에 있었다는 것을 분명히합니다! 70 인역의 번역자들은 이것을 알고 있었습니다,그러나 기원전 255 년,70 인역이 끝났을 때,”한 곳만”이론이 널리 받아들여졌습니다. 그래서 그들은 이 언약 갱신 의식의 장소를 실로로 옮겼습니다(여호수아 24:1,25). 학자들은이 의식에 대한 실로 위치를 거부합니다. 태버내클이 세겜으로 옮겨질 가능성이 크므로,여기에 설명된 사건으로 인해 모든 것이 정화됩니다. “그들이 하나님 앞에 섰다”는 절은 단순히 다른 어떤 방법으로도 이해 될 수 없습니다. 볼링이 지적한 바와 같이,”하나님 앞에 방주의 존재를 암시합니다.”이 질문에 대한 플러머에 의해 추론은 단순히,”태버내클은 의심의 여지가 세겜에 그 큰 기회에 이동되지 않았다.”
워드스트라는 어떤 사람들은”하나님 앞에서”반드시 방주 나 성막을 의미한다고 생각하지 않는다고 지적했다; 그러나”이 표현은 세겜의 신성한 연합이 가부장적 시대로 거슬러 올라가는 것으로 충분히 설명됩니다.”물론 그러한 연합은 매우 중요했고,우리는 아래의”세겜”이라는 조항에서 이것을 알아차릴 것이지만,우리는 벧엘에서 꿈을 꾸고 나서 야곱의 진술을 받아 들일 수 없다.”하나님이 세겜에 영구적인 거주를 가져간 것이 무엇이든지 어떤 증거로!
세겜
우리가 여호수아 8 장에서 읽은 것처럼,언약 의식의 또 다른 위대한 갱신이 이미 거기에서 행해졌다. 이 장소는 족장의 역사가 풍부했습니다. 하나님께서 아브라함과 맺으신 첫 언약의 장면이었습니다(창 12:6-7). 아브라함은 데라가 죽은 후 하란에서 오는 길에 가나안에 처음 세워진 제단을 쌓았습니다. 야곱은 에서로부터 비행기를 타고 이곳에 왔다고 합니다. 그것은 여기에 있었다,야곱은 자신의 우상을 묻어 그의 가족을 명령하는 모든 가능성. 야곱은 그의 거주지로 이것을 선택하고 디나의 강간과 시므온과 레위에 의해 그 장소의 시민들에 대한 끔찍한 복수까지 거기에 머물렀다. 그것은 레위 도시 였고 피난처 도시 중 하나였습니다. 야곱은 이곳에서 무덤을 위해 밭을 샀고,요셉의 뼈들은 그곳에 묻혔다. “세겜은 이스라엘 백성들에게 가장 깊은 감정을 불러일으키기 위해 계산된 지역이었다.(여호수아 21 장에 나오는 세겜에 관한 더 많은 정보를 보라.
“강 너머…”이것은 유프라테스에 대한 언급이다.
“당신의 아버지… 다른 신들을 섬겼습니다.”데라(아브라함의 아버지)와 그의 삼촌 나홀은 모두 우상 숭배자 였지만 아브라함이 우상 숭배자라고 언급되지는 않았습니다. 유대인의 전통을 의심 할 이유가 없다,”아브라함,갈대아 우르에서 우상 숭배의 그의 혐오에 대한 박해 동안,따라서,그의 고향 땅에서 하나님에 의해 멀리 호출되었다.”이스라엘의 역사를 통틀어 오랜 세월 동안 그들 중 일부는 우상 숭배를 선호했습니다. 그것은 라반의 가정의 신들이 라헬에 의해 도난당한 것을 기억 될 것이다,바로 여기이 장에서,(여호수아 24:14),여호수아는 사람들에게 간청,”당신의 조상이 강 저편에 제공 신들을 멀리 넣어.”
블레어 총리는 여호수아 24:1,우리는 서문에서 성약을 만드신 분임을 알 수 있습니다. “이것은 종주 조약 계약의 규칙적인 패턴이다.”그 고대 언약의 특징 중 하나는,”때때로 그것의 갱신을 위한 필요성이었고,그것이 바로 우리가 세겜에서 가지고 있는 것입니다.”
