이슬람은 처음부터 교육에 높은 프리미엄을 배치하고 길고 풍부한 지적 전통을 즐기고있다. 이슬람의 가장 존경받는 책,코란에 800 개 이상의 참조에 의해 입증 된 바와 같이 지식(‘일름),이슬람 내에서 중요한 위치를 차지합니다. 교육의 중요성은 코란에서”하나님은 믿는 사람들과 지식을 가진 사람들을 높이실 것”(58:11)과 같은 빈번한 금지 명령으로 반복적으로 강조됩니다. “내게 지식이 더하라”(20:114),”하나님이 가르쳐 주신 대로 기록하라”(2:282). 그러한 구절은 이슬람 공동체가 교육과 학습을 위해 노력할 수있는 강력한 자극을 제공합니다.
이슬람 교육은 크게 때문에 코란의 모든 것을 포괄하는 영향의 교육 이론과 실천의 다른 유형에서 유일하게 다르다. 코란은 개인과 사회 모두에 대한 지식의 기본 소스로 포괄적 인 청사진 역할을합니다. 7 세기에 코란의 출현은 주로 문맹 아라비아 사회에 대한 매우 혁명적이었다. 아랍 사회는 풍부한 구전 전통을 즐겼다,하지만 코란은 하나님의 말씀으로 간주하고 유기적으로 읽고 그 단어를 낭송에 의해 상호 작용 할 필요가 있었다. 따라서,읽기 및 코란의 전체 축복에 액세스하기위한 목적으로 쓰기는 대부분의 무슬림에 대한 열망이었다. 따라서 이슬람 교육은 종교적 가르침과의 공생 관계에서 그 기원을 분명히 파생시켰다.
이슬람 교육의 역사
따라서 이러한 방식으로 이슬람 교육이 시작되었습니다. 코란의 가르침을 이슬람 공동체에 더 쉽게 접근 할 수 있도록 헌신 한 경건하고 배운 무슬림(무 알림이나 무다리스)은 신자들에게 쿠트(복수형,캣(복수형))으로 알려지게 된 것에 대해 가르쳤다. 이슬람 사원,개인 주택,상점,텐트,또는 심지어 오픈에서:쿠트 2014 년 11 월 29 일는 다양한 장소에 위치 할 수 있습니다. 역사가들은 때와 같이 불확실하 katātīb 처음 설립되었지만,그와 함께 광범위한 욕구의 충실하게 연구한 코란,katātīb 찾을 수 있습에서 거의 모든 부분의 이슬람인지의 여덟 번째 세기. 2009 년 11 월 1 일,쿠트(2009 년 12 월 1 일)는 초등학생들을 위한 공식적인 공교육을 위한 유일한 수단으로서 중요한 사회적 기능을 수행했으며,서구의 교육 모델이 현대 시대에 도입될 때까지 계속되었다. 심지어 현재,그것은 놀라운 내구성을 전시하고 많은 이슬람 국가에서 종교 교육의 중요한 수단이되고 있습니다.
교과과정의 kuttāb 은 주로 젊은 남성 아이들부터 시작으로 일찍 나이 네 가지고 있었을 중심으로 코란의 연구에 종교적인 의무와 같은 의식,세 금식 기도를 가지고 있습니다. 청소년 교육에 대한 이슬람 초기 역사의 초점은 올바른 원칙으로 자녀를 양육하는 것이 부모와 사회에 거룩한 의무라는 믿음을 반영했습니다. 압둘 티바위가 1972 년에 쓴 것처럼,아이의 마음은”하얀 깨끗한 종이와 같아서,일단 그 위에 옳든 그르든 어떤 것이 기록되면,그것을 지우거나 새로운 글에 겹치기가 어려울 것”(38 쪽)이라고 믿었다. 아이들을 가르치는 방법은 엄격했으며 어린 학생들이 배운 조건은 매우 가혹할 수 있습니다. 체벌은 종종 게으름이나 부정확을 교정하는 데 사용되었습니다. 코란의 암기는 쿠트의 교육 과정의 중심 이었지만 텍스트의 의미를 분석하고 토론하려는 시도는 거의 또는 전혀 없었습니다. 일단 학생들이 코란의 많은 부분을 암기했다면,그들은 교육의 복잡성이 증가함에 따라 더 높은 교육 단계로 나아갈 수있었습니다. 쿠트 시스템의 서양 분석가들은 일반적으로 가르치는 과목의 제한된 범위와 암기에 대한 독점적 의존이라는 두 가지 교육학 영역을 비판합니다. 현대 쿠트 제 2 시스템은 여전히 암기와 암송을 중요한 학습 수단으로 강조합니다. 학생들의 초기 종교 훈련 중 암기에 대한 가치는 현대 국가가 제공하는 정규 교육에 들어갈 때 학습에 대한 접근 방식에 직접적인 영향을 미칩니다. 이슬람 세계에서 현대 교육자의 일반적인 좌절은 학생들이 노트와 교과서 페이지의 풍부한 볼륨을 암기 할 수 있지만,그들은 종종 비판적 분석과 독립적 인 사고의 능력이 부족하다는 것이다.
서유럽이 지적으로 후진하고 정체되어 있던 이슬람 제국의 황금기(보통 10 세기와 13 세기 사이의 기간으로 정의됨)동안,이슬람 학문은 합리적인 과학,예술,심지어 문학에 대한 인상적인 개방성으로 번성했습니다. 이 기간 동안 이슬람 세계는 과학 및 예술 세계에 대부분의 기여를했습니다. 아이러니하게도,이슬람 학자들은 기독교 세계에 의해 금지 된 그리스인의 지식을 많이 보존했습니다. 많은 무슬림 사상가들이 과학적 진리를 종교적 진리에 접근하기위한 도구로 간주했기 때문에 화학,식물학,물리학,광물학,수학 및 천문학 분야에서 다른 뛰어난 공헌이 이루어졌습니다.
황금시대를 특징짓는 개방적이고 활발한 탐구와 개인의 판단 정신은 점차 권위 있는 지식의 전통적인 말뭉치를 좀 더 편협하고 의심할 여지 없이 받아들이게 되었다. 아지즈 탈바니에 따르면 13 세기까지’울라마'(종교 학자)는”스스로 임명 된 통역사이자 종교 지식의 수호자가되었습니다….학습은 전통과 교리의 전달에 국한되었고 연구와 과학적 탐구에 적대적이었다”(70 쪽). 종교 학자들은 다른 모든 형태의 탐구와 연구를 비난했다. 알-딘 알-자른 알-잔지 알-딘 알-잔지 알-딘 알-딘 알-딘 알-딘 알-딘 알-딘 알-딘 알-딘 알-딘 알-딘 알-딘 알-딘 알-딘 알-딘 알-딘 알-딘 알-딘 알-딘 알-딘 알-딘 알-딘 알-딘 알-딘 알-딘 알-딘 알-딘 알-딘 알-딘 알-딘 알-딘 알-딘 알-딘 알-딘 알-딘 알-딘 알-딘 알-딘 알-딘 알-딘 알-딘 알-딘 알-딘 알-딘 알-딘 알 13 세기 이후에 쓰여진 것의 대부분은 독창성이 부족했으며,대부분 실질적인 새로운 아이디어를 추가하지 않고 기존의 표준 작품에 대한 논평으로 구성되었습니다. 13 세기에 시작된 타클레 제 1 차 세계대전과 외국의 침략의 치명적인 결합은 예술과 과학 세계 모두에서 이슬람의 탁월함을 희미하게했다.
초기 시대의 영광스러운 유산에도 불구하고,이슬람 세계는 18 세기 서구 발전의 맹공격에 문화적으로나 교육적으로 대응할 수없는 것처럼 보였다. 유럽 식민주의의 가장 파괴적인 측면 중 하나는 세속주의를 통한 토착 문화 규범의 악화였습니다. 신성한 계시에 대한 인간의 이성에 대한 숭배와 종교와 국가의 분리에 대한 주장으로 세속주의는 영적 또는 현세적 삶의 모든 측면이 조화로운 전체로서 상호 연관되어있는 이슬람에 대한 저주입니다. 동시에,서구 교육 기관들은 세속적/종교적 이분법이 뚜렷하여 국가의 관료적 및 행정 적 요구를 충족시킬 기능을 생산하기 위해 이슬람 국가에 주입되었습니다. 초기 근대주의자들은 세속화된 교육이 이슬람 사상과 전통적 생활방식과 근본적으로 충돌하는 정도를 완전히 깨닫지 못했다. 종교 교육은 별도의 개인적인 책임으로 남아 공교육에 참여할 곳이 없었습니다. 무슬림 학생들이 종교적 훈련을 원한다면,그들은 전통적인 종교 학교에서 도덕적 인 가르침으로 기존의 교육을 보완 할 수 있습니다. 그 결과,두 개의 서로 다른 교육 시스템은 거의 또는 전혀 공식적인 인터페이스와 독립적으로 진화.
이슬람 교육의 목적과 목표
아랍어는 이슬람에 의해 인식되는 교육 과정의 다양한 차원을 나타내는 교육에 대한 세 가지 용어를 가지고 있습니다. 공식적인 의미에서 교육에 대 한 가장 널리 사용 되는 단어는 따’알’,루트에서 알리 마(알고,알고,인식,학습),교육과 가르침을 통해 추구 되 고 또는 부여 되는 지식을 나타내는 데 사용 됩니다. 루트에서 타르 비야 라바(증가,성장,후방에),하나님의 뜻에 따라 영적,윤리적 양육의 상태를 의미한다. 타드 아두바(교양 있고,세련되고,예의 바르다)는 사람의 건전한 사회적 행동 발달을 암시합니다. 소리가 의미하는 것은 인간에 대한 이슬람 개념에 대한 더 깊은 이해가 필요합니다.
이슬람의 맥락에서 교육은 합리적,영적,사회적 차원을 포함하여 완전한 사람을 포함하는 과정으로 간주된다. 1979 년 에드 무하마드 알-나키브 알-아타스가 지적한 바와 같이,이슬람의 교육에 대한 포괄적이고 통합된 접근 방식은”인간의 정신,지성,이성적 자아,감정 및 신체적 감각을 훈련함으로써 전체 인격의 균형 잡힌 성장… 이슬람 교육 이론 지식은 인간의 모든 차원을 실현하고 완벽하게하기 위해 얻은된다. 이슬람의 관점에서 완벽의 가장 높고 가장 유용한 모델은 예언자 무하마드이며,이슬람 교육의 목표는 사람들이 그가 살았던 것처럼 살 수 있다는 것입니다. 1984 년 세예드 호세인 나스르는 교육이 이 생의 행복을 위해 인류를 준비시키지만,”그 궁극적인 목표는 영속성의 거처이며,모든 교육은 영원한 영원의 세계를 가리킨다”(7 쪽)고 썼다. 이슬람에 따르면 이성에 의한 진리만을 확인하는 것은 제한적인데,왜냐하면 영적 현실과 현세적 현실은 같은 영역의 양면이기 때문이다. 많은 무슬림 교육가들은 영성을 희생시키면서 이성을 선호하는 것이 균형 잡힌 성장을 방해한다고 주장한다. 예를 들어,지성에 대한 배타적 훈련은 사랑,친절,연민,그리고 사심 없는 요소들을 개발하고 정제하는 데 있어서 불충분하며,그것들은 모두 영적인 분위기를 가지고 있고 오직 영적 훈련의 과정에 의해서만 관여될 수 있다.
이슬람의 교육은 두 가지이다:(이성과 논리의 적용을 통해)지적 지식을 습득하고(신성한 계시와 영적 경험에서 파생 된)영적 지식을 개발. 이슬람의 세계관에 따르면,교육의 제공은 두 가지 모두에 대해 동등하게 이루어져야합니다. 이슬람에서 지식을 습득하는 것은 목적이 아니라 더 높은 도덕적,영적 의식을 자극하여 신앙과 의로운 행동으로 이끄는 수단입니다.
