군마현 다카사키에서 내일 개최되는 실제 결혼식군마현 다카사키에서 개최되는 실제 결혼식
일본의 가장 신비하고 낭만적 인 신화 중 하나 인”여우의 결혼식”은 오늘날 실제 결혼식과 신사 축제에서 재 제정되는 인기있는 민화입니다.
미노와노 사토노 키츠네노 요메이리
위는 성하 미노와에서 열린”여우의 결혼식”의 재연 사진입니다. 다카사키시 미사토 지역의 대대로 이어져 내려온 결혼식은 여우의 결혼식에서 묘사되며,여우처럼 생긴 사람들이 행진을 벌입니다. (관광 정보는 다카사키시 미사토 지사에 문의,이 블로그 참조). 10 월 6 일(일)에 군마현 다카사키시의 지역 주민들의 축제입니다.
여우의 결혼식,전설
여우 신부와 여우 신랑,군마 다카사키 축제에서
전설에 따르면,
옛날 옛적에 젊은 흰 여우가 있었는데 그 이름은 후쿠이. 그는 피팅 나이에 도달했을 때,그는 자신의 앞머리를 면도하고 자신에게 아름다운 신부를 복용 생각하기 시작했다. 드,그 버,그 들게 신 상속 기 결고,사 생로; 그래서 젊은 여우는 이것에 대해 감사하며 자신의 유산을 높이기 위해 열심히 열심히 노력했습니다. 이제 여우의 유명한 오래된 가족에 아름다운 젊은 아가씨 여우가 있었는데,그녀의 보석 같은 매력의 명성이 널리 퍼져있는 사랑스러운 모피와 함께 일어났습니다. 이 들었던 젊은 흰 여우,그녀를 그의 아내를 만들기에 구부러진,그리고 회의는 그들 사이에 배치되었다. 양쪽에서 찾을 수 잘못이 아니었다; 그래서 예선이 정해졌고,결혼 선물은 신랑으로부터 신부의 집으로 보내졌고,사자의 축하 연설과 함께,선물을 받기 위해 대리인이 정식으로 인정한 것이었고,소지자들은 물론 구리 현금으로 관습적인 수수료를 받았다.
예식이 끝나자 신부가 남편의 집에 갈 수 있는 경사스러운 날이 선택되었고,그녀는 비가 내리는 동안 엄숙한 행렬을 치렀다.*포도주를 마시는 의식이 끝난 후,신부는 옷을 갈아입고,노래와 춤과 명랑함 속에서 혼례식이 끝나게 되었다.
신부와 신랑은 사랑스럽게 함께 살았고,작은 여우 한 마리가 태어 났으며,어린 새끼를 마치 나비나 꽃처럼 부드럽게 대했던 옛 할아버지의 큰 기쁨에 이르렀습니다. “그들은 그들의 옛 할아버지의 바로 그 이미지입니다,”그는 가능한 한 자랑스럽게 말했다. “의학에 관해서는,그들을 축복하십시오,그들은 너무 건강해서 구리 동전의 가치가 결코 필요하지 않을 것입니다!”
나이가 되자 여우의 수호신인 이나리 사마 신전으로 끌려갔고,늙은 할아버지들은 개와 여우의 육체가 상속받는 다른 모든 병에서 그들을 구출해 달라고 기도했다.
이런 식으로 흰 여우는 늙고 번창했고,그의 자녀들은 해마다 그의 주위에 점점 더 많아졌고,그래서 그의 가족과 사업에서 행복하게되었고,매년 반복되는 봄은 그에게 새로운 기쁨을 가져다주었습니다.
*일본에서는”아내를 때리는 악마”라고 부르는 햇빛 속의 샤워는”여우의 신부가 남편의 집에 간다.”
(이 이야기는 옛 일본 이야기에 나타납니다. 그것과 그 그림은http://www.gutenberg.net에서 온라인 프로젝트 구텐베르크 라이센스의 조건에 따라 재사용됩니다.)
협회의 신화와 함께 날씨 현상 등 sunshowers 및 fox-비에서 간토 지역,Chūbu 지역,나리타공합니다. 고쿠 지방,시코쿠,규슈,그 중에서도 선샤워를”키츠네노 요메이리”라고 합니다.”
키츠네비 폭우불과 대기 유령불처럼 이 현상을 지역에 따라 다양한 이름으로 부른다. 아오모리현 남부지방에서는”키츠네노요메토리”(여우의 아내 취함)라고 불리며,가나가와현 치가사키현 세리자와,도쿠시마현 오에구 산간지역에서는”키츠네아메”(여우의 비 취함)라고 불립니다. 지바현 동부 이스미 지구에서는”키츠네노 슈즈겐”(키츠네노 슈즈겐)이라고 불립니다. 치바현 히가시카쓰시카지구에서는 아오모리현과 같이”기츠네노요메토리 아메”(여우의 아내에게 비를 내리는 비)라고 불리고 있지만,이 지역은 한때 농경지였기 때문에,아내가 노동에 대해 어떻게 언급되었는지를 보면,아내는 가족의 번영을 위해”취해지기”위해 존재했던 사람으로 여겨졌습니다.
여우의 결혼식과 날씨의 관계도 지역에 따라 다르며,구마모토 현에서는 무지개가 나타나고 아이 치현에서는 여우의 결혼식이 있다는 것이 그라우 펠이 떨어질 때입니다.
우키요에 작가 호쿠사이 가쓰시카의 에도시대의”키츠네노 요메이리즈”는 기후에 관한 민속에 바탕을 둔 것으로,여우의 혼인 행렬,갑작스런 샤워,농작물의 번잡함에 놀란 다양한 사람들을 묘사했습니다. 이것은 여우의 상상의 배경과 농촌의 실제 풍습을 그림으로 동시에 묘사하는 특이한 예라고 지적되었습니다.
“호쿠사이의 키츠네노요메이리즈”의 세부 사항”
같은 시대의 하이쿠 시인 고바야시 잇사의 시에는”가을의 불꽃과 산에는 여우의 결혼식의 비가 온다”(2009)라고 적혀 있습니다. 또한 메이지 시대 와카*하이쿠 시인 고바야시 잇사의 작품에는”말의 시간에 푸른 하늘에서 마을에 비가 내리면 아마도 여우 왕이 결혼 할 것”이라고 쓴 단가가 있었다.
에서 ningyō jōruri”단지 않 Ura of darkness Gunki”(壇浦兜軍記)먼저 수행된 1732 년에,하나는 후렴”이것은 아주 맑은 날씨에 모든 방법은 지금,하지만 난 그것 들이,장난기의 비가 여우의 결혼식”및 기간에 소설 Onihei Hankachō 게시된 후 전쟁이 있었다,하나 볼륨이라는 제목의”폭 비”(狐雨).에도 시대에 kusazōshi 및 kibyōshi 같은”無物喰狐婿入”(에 의해 설명 Kitao 손정)1785 년에서 출판(Tenmei5),”Mukashigatari 키츠 네 Yomeiri”(昔語狐娶入)(도시에 의해 Kitao 시게마사),그리고”Anasaka 키츠 네 Engumi”(穴賢狐縁組)(도시에 의해 Jippensha Ikku)에서뿐만 아니라,가미가 전자 혼과 같은”Shūgen 키츠 네이 없 Mukoiri”및”Ehon Atsumegusa,”기의 묘사”여우 결혼식의”인간답게 하는 여우를 통해 가고 있습니다. 인간답게 된 동물이 결혼식을 거치는’요메이리 모노'(2000 년)라는 작품 장르가 있었지만,여우는 구체적으로 이나리노카미라는 이름이 붙어 있는 특별한 특징을 가지고 있었다. 이것은 이나리 신과 요메이리 모노에 대한 믿음이 서민들 사이에 깊이 스며들었다는 것을 나타내는 것으로 보인다.
슈겐 킷스네노 무코이리에 묘사된 여우의 결혼식
지역 주민들 사이에서,아카오카현(현 케잇스네현)에서는”날씨가 좋을 때 비가 내리면 여우는 여우이다”라는 노래를 들을 수 있다.서울의 세계 유산,경복궁의 정전,근정전(쿠젼젼).경복궁(경복궁)은 이씨 조선 시대의 정궁으로,1395 년에 완성 후 약 200 년간 사용되었다.경복궁(경복궁)은 이씨 조선 시대의 정궁으로,1395 년에 완성 후 약 200 년간 사용되었다
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미에현 욧카이치 미야도의 스자키하마미야시네메이 신사에서 에도시대에 행해졌던’기츠네노 요메이리 디 여우의 결혼여행’,전후 부활,야쿠도시 또는’불운한 시대’에 있던 남녀사냥.그 해에는 작은 여우,신들의 머리 사절,소녀 여우,스자키하마미야시네메이 신사의 사절,그리고 그 당시에는 수만 명의 참배객으로 번성하는 것을 볼 수있는 결혼식을 다시 제정하십시오. 면서”라고 여우가 없 shūgen”(狐の 답례言)에 누마,시즈오카현. 신부와 신랑 여우로 볼 수 있습니다 왜 몇 가지 이론이 존재. 그러한 이론 중 하나는 빛이 결혼식을 의미하는 것처럼 보였지만 실제로는 아무 곳에도 결혼식이 없었으며 전체 것은 여우가 연주하는 정교한 속임수였습니다.
에도 도요 시마의 과거 현상(현재의 토시마,키타 구,도쿄,같은 구의 오우지)에는 어둠 속에서 계속 나타나고 떨리고 흔들리는 대기 유령 등이 포함 된 것으로 추정되는”키츠네의 요메이리”라고 불리는이 현상은 이 마을에서 말한”토시마의 일곱 신비”중 하나로 간주됩니다.
초인간과 초자연
인간에게 보여준 여우들의 결혼 이야기는 전국에 전파된다.
등 하나를 들어,민속의 전설 Sōka,사이타마현에서 전국 기간 동안,어떤 여자와 결혼하기로 약속을 가진 그녀의 애인 그러나 사망하는 질병,그리고 여우는 있었다고 말했었던에서 영감을 regretfulness 의 이런 상황으로 들고 여우의 결혼식 행렬 발견 가까운 여인의 무덤. 또한,시나노 지방(현 나가노 현)의 민화에 따르면,노인이 작은 여우를 도왔을 때,그는 결국 여우의 결혼 행렬이 성숙되었을 때 인사하고,노인에게 생각의 선물로,그는 그것을 따라 잡혔다는 이야기가 있습니다. 이와 같은 결혼식 이야기에서는 위에 쓰여진 것과 같은 자연 현상과 무대 설정 같은 초자연적 인”키츠네의 요메이리”가 기능하며 낮에는 햇빛 아래에서 자주 일어나고 밤에는 대기 중 유령 조명 사이에서 자주 일어납니다.있는 다양한 이야기의 결혼식 행렬된 목격하고 녹화에서 특히 오래된 에도시대 문학에 관여 하는 목격의 실제 여우처럼,에세이”Konjaku Yōdan Shū”(今昔妖談集)의 Kan’ei 기간 중 하나를 복용 장소에서 Takemachi,에서 혼조한 지역에도뿐만 아니라,기업”에도 Chirihiroi”(江戸塵拾)는 곳 중 하나이 Hacchō 운하에서 에도 뿐만 아니라 카이 컬렉션에”카이 오지 않 츠에”(怪談老の杖)의 감성간 곳 중 하나에서 볼 수 있었다 마을의 Kanda,Kōzuke(지금의 군마현).
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이나리 신과 이나리 신사의 농업 전통과 관련된 여우 신화는 여우가 수확의 신 또는 곡물 신 이나리의 메신저로 신격화됩니다.
야마구치현 구다마쓰의 하나오카 도쿠후쿠 이나리샤에서 매년 11 월 3 일에 개최되는 이나리 축제에서”키츠네노 요메이리”가 공연됩니다. 이것은 대기 중 유령 조명이나 태양 광선과 관련이 없으며 오히려 여우 사이의 결혼식의 재연이며,전후 혼란 속에서 그 신사의 이나리 축제에서 좋은 수확을 기원하는 옛 관행이 중단 된 후 자원 봉사자들의 노력에 의한 것이며,재연은 그 신사의 흰 여우 부부가 잃어버린 것을 찾고 있었고,좋은 수확과 번성하는 사업의 신으로 신격화되었다는 것을 의미합니다. 쿠다마쓰의 사람들 중에서 여우 커플로 활동하는 사람들이 선정되었지만,신혼 중 한 사람의 역할을 맡은 여성이 좋은 성냥을 축복받을 것이므로 같은 신사에서 결혼하는 것이 유익하다고 알려져 있습니다.
보기 하츠 우마 축제는 이나리 산에 내려온 곡식신 이나리와 관련된 날을 기념합니다
여우는 이나리 산에 내려온 곡식신 이나리와 관련이 있습니다
후시미 이나리 타이샤(후시미 이나리 타이샤).)는 일본 교토 후 시미 구에 위치한 이나리 신사입니다. 이나리라는 이름의 산기슭에 있는 신사는 일본 초기에는 상인들이 주로 애용하고 있습니다.
교토 남서부의 이나리야마 언덕에 711 년에 최초의 건축물이 세워졌지만,이 신사는 816 년에 수도사의 요청에 따라 현재의 교토 후시미 구에 다시 세워졌습니다. 이 신사는 헤이안 시대 초기에 제국의 후원의 대상이되었습니다. 965 년 무라카미 황제는 사자들이 일본의 가디언 카미에게 중요한 사건에 대한 서면 기록을 가지고 있다고 선언했습니다. 이나리 신사는 16 개의 신사 중 하나였으며,이 헤이 하쿠는 처음에 선물되었습니다. 1871 년부터 1946 년까지 후 시미 이나리 타이 샤는 공식적으로 칸 페이 타이 샤 중 하나로 지정되었습니다.),그것은 정부 지원 신사의 첫 번째 순위에 서 있다는 것을 의미.
맑은 링크를 사우나에도 시대 kusazōshi 및 kibyōshi 같은”無物喰狐婿入”(에 의해 설명 Kitao 손정)1785 년에서 출판(Tenmei5),”Mukashigatari 키츠 네 Yomeiri”(昔語狐娶入)(도시에 의해 Kitao 시게마사),그리고”Anasaka 키츠 네 Engumi”(穴賢狐縁組)(도시에 의해 Jippensha Ikku)에서뿐만 아니라,가미가 전자 혼과 같은”Shūgen 키츠 네이 없 Mukoiri”및”Ehon Atsumegusa,”거기의 묘사”여우 결혼식의”인간답게 하는 여우를 통해 가고 있습니다. 인간답게 된 동물이 결혼식을 거치는’요메이리 모노'(2000 년)라는 작품 장르가 있었지만,여우는 구체적으로 이나리노카미라는 이름이 붙어 있는 특별한 특징을 가지고 있었다. 이것은 이나리 신과 요메이리 모노에 대한 믿음이 서민들 사이에 깊이 스며들었다는 것을 나타내는 것으로 보인다.
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여우의 결혼식과 다른 여우의 전설에 대한 가장 가능성있는 설명은 고대 농업 및 계절 천문학적 인 전례 의식이었고,알타이 또는 중국 북부 대륙 이주민들로부터 물려 받아 곡물 농업을 땅,기장 및 쌀로 가져 왔다는 것입니다. 고고학과 천문 지식의 연구에서,여우 전설은 선사 시대의 지구와 하늘 농업 의식과 순환-계절 독서의 달력 지식의 고대인’풍부한 몸의 일부와 관련된 사천년 된 역사를 가지고 있다고 믿고 있습니다. 여우 조각은 터키의 고블레키 테페 유적지의 고고학으로 알려져 있으며,여우 신화와 사원은 풍부한 팬-메소 아메리카 및 남미,지구 제물과 천체의 정렬 및 계절 예측의 목격을 특징으로하는 여우 사원에서 발견됩니다.
우주론 저널에 발표 된 2011 년 연구는”폭스 표현과 관련된 증거는 안데스 남미에서 계층 구조의 시작이 천문학에 대한 복잡한 지식을 유지 한 사제 숭배의 부상과 함께 발생했다고 주장한다.””고대 남미 우주론:여우의 신화의 4 천년”이라는 제목의 기사,아래 발췌,
“남미 여우의 신화는 그가 승천 한 하늘과 더 강하게,아래의 지구와 관련이 있습니다. 그는 농업 식물의 형태로 하늘에서 탄수화물을 다시 가져,물고기의 형태로 동물성 단백질. 기후 변화와 작물 성공의 예측과의 그의 협회는 남미의 많은 이야기를 통해 이야기한다. 그의 별자리는 많은 남미 국가의 원주민들에게 보입니다. 에서 해안 페루 남부 에콰도르,주술사는 여전히 사용하여 여우를 예언으며,폭스 신화는 아직 들어 중앙에서 남다 먼저 표현의 안데스 여우를 발견되었의 사이트에서 부에나 비스타,시옹 Valley,Perú.
4. 고고학
부에나 비스타의 여우 표현은 미주 최초의 3 차원 예술이다(벤퍼 외. 2010). 이 4,000 년 전의 행위는 여우에 대한 이야기가 조각,벽화,그림 및 건축에서 처음으로 시각적으로 표현 된 지점을 표시했습니다. 부에나 비스타에서 여우의 고고 학적 표현은 하나 하늘 이벤트를 관찰하고 지구에 제품을 만들 수있는 사원과 연결되어 있습니다.
여우와 땅,하늘의 이러한 연합은 후기 전세 시대부터 잉카 시대까지 지속되었으며,오늘날에도 케추아어를 사용하는 사람들과 아이마라어를 사용하는 사람들 사이에서 여전히 알려져 있다.
그의 인물의 안데스 별자리는 남아메리카의 많은 지역에 널리 알려져 있습니다. 현대 사 원주민의 우주론의 여우는 기원전 2000 년까지 부에나 비스타의 기념비적 인 건축물과 관련된 예술에서 처음 표현 된 것과 같은 여우로 보입니다.”
“은하의 안데스 여우 별자리의 상승은 지점(벤퍼 등)과 같이 계절에 따라 중요한 날짜를 표시했습니다. 2010)및 달 정지(애드킨스와 벤퍼 2009)기원전 2200 년에서 2000 년 사이. 그래서,너무,마야 별자리와 은하수는 지점을 표시했습니다.”
저자들은 여우 신화의 먼 공통 기원에 대해 주장하며,야행성 협회,속임수 및 지구 및 농업 제물과의 연관성,여우와 신성한 산 사이의 관계와 같은 중미 및 남미 기원 여우 신화의 공통 요소가 있음을 발견했습니다:”남미 폭스는 애니메이션 산에 의해 적절성을 검토 한 지구에 대한 제물을 감시합니다.”
일본에서는 서양 그레고리력이 채택되어 여우 신화의 달력 적 연관성이 대부분 잊혀졌지만 계절적 중요성의 흔적은 남아 있습니다. 예를 들어.후쿠시마현의 전설에 따르면,태음력 10 월 10 일 저녁,머리에 수리바치를 쓰고 허리에 나무 유봉을 꽂고 데이트 매화 밑에 서 있으면 여우의 결혼식을 볼 수 있으며,아이치 현에서는 우물에 침을 뱉고 손가락을 꼬아 서 그 사이의 틈을 들여다 보면 여우의 결혼식을 볼 수 있다고합니다.
변신,별도의 인도-유럽 또는 인도-이란 개발
같은 2011 연구는 모양 변화 여우의 이야기는 별도의 전통과 아마도 나중에 인도-유럽/아리안 개발에 속한다는 것을 강조했다. 이것은 변신하는 여우가 다양한 후기 실크로드 유라시아 영향을 보여주는 대부분 중세 개발 인 일본의 상황과 일치하는 것으로 보입니다.
여우뿐만 아니라 인간 남여우와 여우간의 결혼 이야기도 있고,또한 닝기(닝기)가 된 대표적인 작품은 쿠즈노하에서 아베노 세이메이(닝기)의 헤이안 시대 온묘지가 탄생한 이야기이다. 1857 년(안세이)에 출판된”도네가와 즈시”(안세이)에도 비슷한 이야기가 있습니다. 이바라키현 우시쿠에 있는 오나바케 마을(문자 그대로”여자로 변신하는 것”을 의미함)이 그 이름을 얻었고,같은 현의 리오나바케 가사키에 있는 오나바케 신사에서 여우가 신격화되었다.
또한,Konjaku Monogatarishū 뿐만 아니라”Honchō Koji Innen Shū”(本朝故事因縁集)에 출판 1689(겐로쿠 2)”Tamahahaki”(玉掃木)에 출판 1696(겐로쿠 9),의 이야기가 폭스가 등장하기 전에 결혼한 남자,-변신 중에도 및로 그 사람의 아내입니다. 또한,1677 년에 출판된 카이단 컬렉션”토노이구사”(도노이구사)에는 남성 여우가 여성 인간과 사랑에 빠져 그 여성의 남편과 성교로 변장하고 변장하여 비정형적인 외모를 가진 아이를 낳은 이야기가 있습니다.
에서 늑대의 후손:늑대 상징주의,나는 다니엘레 기조의 저술”,”축복과 저주:늑대의 토템주의와 코카서스와 이란 사이의 금기”(2729 쪽)의 저술을 그립니다. 117~)는 여우는이란 상징주의에서 늑대와 교환 할 수 있었고,변신 및 기타 늑대 속성은이란과 백인 세계에서 구별 할 수 없다고 말합니다.—늑대,늑대 인간이 원시 인도 유럽 또는 아리안 고향에서 유래하여 초기 터크-몽골 센터에서 서쪽으로 이동 한 반면,여우 변신은이란 중앙 아시아에서 추적 될 수 있습니다 동아시아 문화 분야(중국,한국 및 일본을 통해)에서 동쪽으로 분산되어 아마도 기장과 쌀 농업의 확산과 함께(여우의 꼬리는 종종 동아시아와 비교됩니다.)기장과 함께).
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마지막으로,한국의 신화와 전설:고대 및 현대 자료의 주석이 달린 제요(편집 제임스 헌틀리 그레이슨)396-7 쪽에서 한국 여우 아내 이야기는 일본의 여우 아내 이야기와 비교되며,동시에 중국의 황후가 된 여우의 다음 이야기의 배경에서 한국과 일본의 여우 조상 또는 여우 혈통 이야기는 중국 출처에서 유래했으며[차례로 이란 또는 드라비다 출처에서 유래했을 수 있음),몽골 늑대의 변종입니다.-하강 이야기. 세 개의 중국-한국-일본 신화 문화 영역은 분명히 관련이 있습니다,그들은 계보 적 의미와 같은 신화 아홉 꼬리 여우 도상을 공유하기위한(따라서 아마도 같은 왕실 혈통?). 한국 이야기는,그러나,악으로 여우 산 정신을 묘사하는 경향이,여우는 일본인에 의해 자비로 간주되지 않는 것보다 더 자주하는 동안. 저우의 책과 태평 시대의 광범위한 기록과 같은 이야기 모음과 같은 역사 책은 아홉 꼬리 여우를 행운의 짐승으로 묘사합니다. 하늘이 보낸 아홉 꼬리 여우는 행운,평화 및 행운의 표시로 보였습니다. 한 왕조에서,그것은 왕의 혈액의 보호자입니다.
청나라 시대의 9 꼬리 여우 상해경.
