코헨 가돌은 그의 정규 황금 스레드 제사장 예복에서 코데 쉬 하코다심(지성소)에 들어가는 것이 금지되어 있습니다. 오히려 특별한 흰색 의류가 필요합니다 욤 키 푸르 아보다 에 코데 쉬 하코다심. 카잘은 이 규칙이 금실 예복의 부정적인 추론에 근거한다고 설명한다.
왜 빅데이 자하브가 코데쉬 하코다심에서만 금지되었는지를 물어야 한다. 물론,욤 키 푸르 서비스의 전체 용서에 맞도록되어 있습니다. 빅데이 라반은 그 가장 거룩한 날에 항상 독점적이고 필요한 드레스가 되어야 하지 않을까요?
그 대답은 코헨 가돌의 코데쉬 하코다심에서의 활동의 독특한 품질에 근거할 수 있다. 코데 쉬 하코다심에는 루 초스(정제)가 들어있는 아론(방주)이 보관되어 있습니다. 코헨 가돌 만이 코 데시 하코다심에 입국 할 수 있었고 그의 입국은 욤 키 푸르로 제한되었습니다. 우리가 그것에 대해 생각한다면,우리는 코헨 가돌이 코데시 하코다심에 진입 한 것이 쳇 하-에겔에 이어 하솀과 모세의 만남을 나타내는 것이라고 추론 할 수 있습니다. 모세 랍비누는 다른 사람이 동행하지 않고 혼자서 산에 올랐습니다. 화해의 일환으로,하솀은 모세에게 다른 어떤 인간과도 비교할 수없는 방식으로 체 차이나(신성한 존재)를 경험하도록 허용했습니다. 모세의 상승은 새로운 루초스의 창조와 신성한 용서의 부여로 절정에 이르렀다. 마찬가지로 욤 키푸르에서 코헨 가돌은 궁극적 인 거룩함과 사생활의 환경에서 하나님과 교제하며,회의는 루 초스 장소에서 이루어지며 죄에 대한 속죄를 부여하는 역할을합니다. 코헨 가돌은 욤 키푸르의 시나이에서 모세의 만남을 복제합니다. 모세 랍비누의 오르막 전체는 체트 하-에겔에 의해 침전되었고 그 효과를 부정하는 역할을 하였다;따라서 욤 키푸르에서 코헨 가돌에 의해 제정 된 바와 같이,이 오르막의 복제는 감히 체트 하-에겔의 기억을 불러 일으키지 않는다. 이 때문에 빅데이 라반은 욤키푸르의 코데쉬 하코다심에서 서비스를 받을 수 있는 유일한 요건이다.
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욤 키 푸르 아보다(성전 봉사)에서 코헨 가돌(대제사장)의 역할은 매우 흥미 롭습니다. 할라차는 코헨 가돌이 코르반 차타(속죄제)로 황소를 희생하고(1)자신과 가족의 죄와(2)도살 전에 코하님의 죄를 고백 할 것을 명령합니다. 이 황소는 또한 코헨 가돌의 개인 재산이어야합니다; 그것은 공공 자금으로 구입하지 않습니다. 그런 다음 코헨 가돌은 국가 전체를 대신하여 염소를 차타로 제공합니다. 희생 후 두 동물은 서로 얽혀서 함께 태워집니다.
왜 황소는 비두이에게 코헨 가돌과 그의 가족과 동료 코하님을 위해 예약되어 있으며,전체 유대인을 대신하여 고백하는 데 사용되지 않습니까? 왜 황소는 코헨 가돌의 개인 재산이어야 하는가?
대답은 테슈바(회개)와 카파라(용서)가 두 가지 수준에서 작용한다는 것이다.: 개인의 것과 일반 공동체의 것,유대인들이 하나의 공공 기관으로서 여호와께 간청하고 공동체로 용서받는 것. 코헨 가돌의 개인적인 희생과 고백은 개인의 테슈바와 카파라 과정을 나타내며,염소의 희생은 티브르(공동체)의 테슈바를 상징한다. 우리는 욤 키 푸르에 테슈 바의 두 수준에 종사하는 바인딩. 또한 하나님은 우리에게 회개하고 우리 자신의 잘못에 대해 책임을 지라고 명하시며,또한 우리가 치브 르와 연결되어 공개 된 아보다를 통해 회개하도록 명령하십니다. 황소와 염소의 얽힘은 개인과 대중의 테슈바의 상호관계를 반영하여,우리는 하느님께 개인 시민으로서 그리고 유대인 공동체 전체의 구성원으로서 간청해야 한다. 이 두 계층의 테슈바 시스템은 욤 키 푸르의 아보다와 용서의 기초입니다.
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요마의 첫 번째 미시나는 코헨 가돌이 욤 키푸르보다 1 주일 전에 격리되어 자신을 정화하고 휴가를 준비해야한다고 규정하고 있습니다. 게마라는 이 격리를 그 미츠바를 공연하기 전에 파라 아두마를 불태운 코헨의 격리와 정화의 전체 주간과 비교한다. 비교의 기초는 공공 정화의 도구 자체가 그것을 위해 치브 르와 효과 타하라(정화)를 나타 내기 위해 깨끗하고 오염되지 않아야한다는 것입니다. 그만큼 파라 아두 마 과 코헨 가돌 에 욤 키 푸르 영적 정화를 달성 한 클랄 이스로엘(유대인)의 사자입니다. 이 사자들이 자신의 영적 준비가 부적합하거나 조금이라도 부족하다면,그들은 하나님의 나라에 대한 타하라의 기부를위한 도관으로 기능 할 가치가 없습니다. 그래서,너무,우리는 공공 기능으로서 어떤 역할을 수행하기 위해,우리가 가장 효과적으로 하솀과 그의 나라 사이의 케두샤(성결)의 도관이 될 수 있도록 자신을 정화하는 것이 먼저 필요하다는 것을 항상 인식해야한다.
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욤 키 푸르 아 보다에는 두 마리의 염소가 있습니다. 첫 번째는 위에서 언급 한 바와 같이 코르반 차타스 였고 두 번째는 불모의 사막에서 절벽으로 보내졌습니다. 이 두 번째 염소는 뿔에 주홍색 리본이 붙어 있었고 그 리본의 별도 조각은 염소가 인도 된 절벽 꼭대기에 마찬가지로 묶여있었습니다. 염소가 최종 목적지에 도착했을 때,절벽의 리본이 하얗게 변하여 여호와께서 자기 백성을 용서하셨음을 나타내었다. 이 두 번째 염소와 리본은 무엇을 상징합니까?
차잘(우리의 현자들)은 용서가 신성한 선물이라고 지적했다. 죄들이 사라질 수 있는 능력은 비논리적이고 인간적인 면에서는 불가능하다.; 오직 하나님만이 그러한 기적을 일으킬 수 있습니다. 이 염소의 메시지입니다. 염소는 폐기,다시 볼 수 결코,그 취소 할 제거 및 파괴를 보장하는 위치에. 리본은 자발적으로 흰색으로 변합니다;염소도 다른 사람을 리드하는 사람도 색상 변화와 관련이 없습니다;그것은 분명히 신성한 효과입니다. 그래서,너무,한 번 불길한 죄가 사라지고,하나님은 인간의 논리와 능력의 도전에서 우리를 정화. 이 욤 키 푸르의 기적이다.
