변호사 카로
조셉 카로(1488-1575)뛰어난 변호사와 신비. 오목 아마 톨레도에서 태어 났지만,1492 년 스페인에서 유대인의 추방 후,그의 가족은 터키에서 오목 약 40 년 동안 살았던 유대인 법에 대한 권위로서 좋은 평판을 획득 정착했다. 1536 년에 그는 터키를 떠나 사페드로 가서 랍비이자 예시바의 수장으로 죽을 때까지 그곳에서 봉사했다. 사페드에서 그는 그곳에서 번성했던 신비로운 원과 밀접하게 연관되었다.
카로는 마이모니데스의 강령에 대한 케세프 미슈나라는 제목의 해설과 제이콥 벤 아셀의 투어에 대한 그의 가장 위대한 작품인 또 다른 해설을 썼는데,그 해설에는 베트 요세프(요셉의 집)라는 칭호를 부여했는데,그 해설에는 과거의 법학자들이 보유한 모든 법적 의견을 수용할 수 있는 집이 제공되었기 때문이다.
요세프 베팅에 대한 그의 소개에서,카로는 실제로 실제 법에 대해 너무 많은 불확실성이 있었기 때문에 그가 그것을 편집하기 위해 옮겨 졌다고 말했고,각 유대인 공동체는 그들 자신의”토라”를 가지고있는 것처럼 보인다.”그는 투어가 자신이 설정 한 작업의 가장 좋은 출발점이라고 생각했는데,이 작업에서도 많은 다른 의견이 기록되어 있기 때문입니다. 그러나 카로는 탈무드 시대부터 자신의 시대로 발전함에 따라 법의 분석에서 투르 이상의 것을 추구합니다. 내기 요 세프는 아마도 유대인 법의 역사에서 법적 분석의 가장 예리한 작품입니다.
카로는 그가 다이제스트에 도착한 모든 실법 분야에서 결정들을 기록하였고,슐찬 아루크는 이세를레스의 광택과 함께 모든 정통파 유대인들의 표준 규범이 되었다.
신비주의자 카로
평생 동안 날카로운 법적묘묘함에 집중했던 카로는 자신이 천상의 스승으로 여겨지는 강한 신비주의적 성향을 지녔다는 것은 매우 흥미롭다. 이 현상은 계시를 가져온 영을 매기드(“설교자”또는”창구”)라고 불렀던 카발리스트들 사이에서 드문 일이 아니 었습니다. 카로는 그의 마기드를 미슈나의 영과 셰키나와 동일시했다. 매기드의 계시는때로는 카로의 입에서 나오는 자동 연설의 형태였다.
솔로몬 알카베츠(디.1576),저자(안식일)찬송가 레카 도디,카로의 방문에 대한 목격자 기록을 사페드에서 살로니카의 신비주의 형제단에게 보낸 편지로 보냈습니다. 여기서 알카베츠는 샤부옷축제 전날 신비주의 집회에서 동료들은 카로의 입에서 나오는 음성을 들었다고 말한다. “그것은 편지가 명확하게 발음 된 큰 목소리였습니다. 모든 동료들은 목소리를 들었지만 무슨 말을 했는지 이해할 수 없었다. 그것은 점점 더 강해지고 대단히 즐거운 목소리였다. 우리 모두는 우리의 얼굴에 떨어졌다 우리 중 누구도 때문에 우리의 큰 공포와 경외의 그에게 남아있는 영이 없었다.”알카 베츠는 음성이 분명히 메시지를 해독 할 수 말했다 기록합니다.
카로는 약 40 년 동안 신비로운 일기를 보관하며 마기드의 계시를 기록했다. 이 작품은 마기드 메사림(직립 단어의 창구)은 1704 년 암스테르담에서 처음 출판되었습니다. (알카베츠의 편지는 작품에 대한 소개로 인쇄되어 있다)하스칼라의 추종자들은 그들의 영웅 중 한 명이 그의 예리한 논리적인 마음을 가지고 신비로운 일기를 썼어야 한다고 당혹스러워하며,카로가 마기드 메사림의 저자였다는 것을 부인했다. 그러나 그 진위는 의심의 여지없이 입증되었습니다.
종교 심리학의 학생들은 마기드 메사림에서 조사할 수 있는 풍부한 자료를 발견했는데,그 중에서도 신비적이지 않은 부분에서는 이 작품이 카로 자신의 예민한 추론에 미치지 못한다. 제비 아스케나지는”카로는 그의 마기드보다 훨씬 더 위대한 학자였다.”
마기드 메사림의 또 다른 매력적인 특징은 마기드 메사림이 카로를 비난하는 방식이며,그의 결점에 대해 그를 꾸짖으며,그의 미래의 위대함에 대한 약속을 그에게 붙잡고 언젠가 그가 자신의 종교를 위해 순교 당할 가치가 있다고 확신한다. 카로의 신비적 활동들이 무엇이든지 간에,종교에서의 율법주의는 신비적 접근과 양립할 수 없다는 개념에 대한 거짓말이 주어진다.
이 기사는 옥스포드 대학 출판부에서 출판 한 유대인 종교:동반자의 허락을 받아 재 인쇄됩니다.
