웰 하우젠의 이름은 구약에 대한 더 높은 비판,순수 과학적이고 비판적/역사적 관점에서 히브리어와 그리스어 성경을 연구하는 것과 관련 될 것입니다. 그는 히브리어 성경의 기원을 조사,유대인,유대교는 아시리아의 고대 근동 제국의 배경 속에서,네오 바빌로니아,페르시아,셀레우코스와 프톨레마이오스의 마케도니아-그리스 국가. 웰 하우젠은 현대 히브리어 성경 연구에 지배적 인 영향을 남아있다.
줄리어스 웰하우젠은 1844 년 5 월 17 일 독일 북부 도시 하멜른에서 태어났다. 그의 아버지는 루터교 목사;줄리어스 같은 직업에 따라 했다. 웰하우젠은 1862 년부터 1865 년까지 히브리 학자이자 구약 학자인 하인리히 에발트 밑에서 공부하기 위해 고팅겐으로 보내졌다. 그러나 웰 하우젠과 에 발트는 1866-70 년 동안 점진적으로 떨어졌습니다. 두 사람은 구약의 적절한 해석과 프로이센 정치에 대해 다투었다. 웰하우젠은 1870 년 신학 박사 학위를 받고 고팅겐에서 2 년간 가르쳤다. 1872 년,웰하우젠은 발트해에 위치한 그라이프스발트에서 교수직을 받았다. 그는 1882 년에 그의 가르침이 사역을 할 신학 학생들에게 끔찍한 영향을 미쳤다고 믿었고,구약에 대한 그의 출판 된 견해에 대한 논쟁의 인물이되었다고 믿었 기 때문에 사임했다.
1882 년까지 웰하우젠은 이미 많은 중요한 책을 저술했다. 그의 첫 번째 작품은 구약 계보를 다룬 데 겐티 부스 에 파밀러스 유다이 스(1870)였습니다. 그런 다음 텍스트 데르 부커 사무엘리스 운터 수트(1871)가왔다. 그는 사무엘의 두 책의 현존하는 히브리어 텍스트는 매우 설명 할 수없는 부패라고 생각. 히브리어의 모든 증거와 70 인역과 같은 초기 그리스어 번역의 증거를 사용하여 그는 더 정확한 텍스트를 재구성하려고했습니다. 다음은 바리새인과 사두개인(1874)이 예수 시대에 존재하는 두 지배적 인 유대인 종파의 부상,발전 및 사상을 다루었습니다. 그 후 독일 학술 저널에 기사로 처음 등장한 매우 중요한 작업 다이 구성 데 헥사 테이트 및 데르 역사 부커 데 알 테스 성경(1876-77)이 나왔습니다. 다음으로 그의 가장 유명한 작품이 등장했다. 이 독창적 인 책의 모든 후기 판은 프롤레고 메나 주르 게쉬 치테 이스라엘(1883). 영어 번역은 1885 년에 등장;그것은 1957 년까지 다시 인쇄되지 않았습니다.
프롤레고메나는 천문학에 대한 코페르니쿠스의 레볼루션 오르븀 코엘레스티움(1543)과 생물학에 대한 다윈의 종의 기원(1859)과 같은 의미를 가지고 있다. 의 출판 후 프롤레고 메나,학자들은 두 개의 진영으로 나뉘어졌습니다: 히브리어 역사에 대한 웰 하우젠의 기본 아이디어를 받아 들인 사람들과 그렇지 않은 사람들. 대부분의 학문과 학문 세계는 웰 하우젠을 선택했지만,이 문제에 대해 격렬한 논쟁이 계속되고 있습니다. 웰 하우젠은 또한 프리드리히 블렉의 구약 문헌에 대한 표준 소개의 후기 판을 편집했습니다.
웰하우젠이 에발트와 함께 공부했을 당시,독일의 신학계는 슈트라우스의 예수의 생애(1835-36)때문에 혼란에 빠졌다. 이 작품은 네 개의 정식 복음서가 역사가 아니라 기독교 민속,신화,전설,소설,경건한 선전의 모음이라고 주장했으며 실제 예수의 흔적은 거의 남아 있지 않았습니다. 바우,초기 기독교의 또 다른 학생,행위는 신뢰할 수없고 사실이 아니라고 주장,그리고 신약 성경에 바울의 편지의 절반 이상이 그의 죽음 이후에 기록 된 것을. 바우어는 요한 복음도 늦었고(기원 150 년경)역사적인 예수의 진정한 행동이나 말씀이 포함되어 있지 않다고 믿었다. 구약의 이야기들도 비슷한 질문을 받았다. 이러한 맥락에서 웰하우젠은 신앙을 잃었고 곧 성경에 대한 비판적이고 역사적이며 과학적인 탐구 방법만을 채택하게 되었다. 이 차이는 발트와 그의 마지막 휴식의 중심에 있었다.
2 천년 이상 동안 모세의 율법은 기원전 1020 년 사울이 세운 히브리 군주제와 기원전 9~5 세기 히브리 선지자들의 율법보다 오래되었다고 생각되었다. 웰하우젠은 기원전 1450 년경에 있었던 모세 율법과 군주제 및 예언자들 사이의 관계를 분명히 이해하려고 애썼을 때 화가 났다. 웰하우젠은 모세의 법칙이 히브리 역사의 후기에 대한 열쇠와 설명을 담고 있다는 개념에 대해 불안하고 혼란스러워했다. 노벨 그의 배운 후 표준 주석 모세 오경(1852-61)와 그의 스승,에 발트의 저술에 의해. 웰 하우젠 썼다: “명확한 개념을 이루지 못한 채,나는 더 깊은 혼란에 빠졌는데,이는 그의 이스라엘 역사 2 권에서 에발트의 설명에 의해 더욱 혼란스러워졌다. 마침내,1867 년 여름 고팅겐을 우연히 방문하는 과정에서,나는 리츨을 통해 칼 하인리히 그라프가 선지자들보다 늦게 율법을 두었다는 것을 알게 되었고,그 가설에 대한 그의 이유를 거의 모른 채 그것을 받아들일 준비가 되어 있었다.
문제는 모세의 율법들이 선지자들 앞이나 뒤에 아모스,호세아,이사야,미가와 같은 존재였는가? 소수의 학자들이 이미 율법 앞에 예언자들을 세웠다. 1866 년,그는 1866 년 에두아르드 로이스(1833),조지(1835),윌리엄 배트 케(1835)가 되살아났다. 여기서 원인과 결과는 완전히 반전되었으며이 위치는 분명히 터무니없는 것으로 간주되었습니다. 그러나 이것은 웰 하우젠에게 이스라엘/유대인 성경 역사 전체를 헥사 테이크와 프롤레고메나에 관한 그의 책에서 진정으로 이해할 수 있도록 하는 데 필요한 단서를 제공했다. 유대인 역사에 관한 그의 가장 중요한 작품 인이 두 권은 곧이 문제에 대한 기존의 합의를 뒤엎고 학술 혁명을 일으켰습니다. 웰 하우젠은 모세의 다섯 권의 책이 모세가 쓴 것이 아니라 학자들이 편지와 함께 지정한 네 가지,나중에 익명의 출처로 구성되어 있다는 소위”다큐멘터리 가설”을 받아 들였다. 그는 기원전 2 천년의 모세가 아닌 제사장 에즈라가 기원전 444 년경에 유대교를 제정했다고 믿었다.
1882 년,웰하우젠은 셈족 언어 조교수로 할레로 옮겼다. 그는 마르부르크로 이사했다.몇 년 후,전체 교수직을 받았다. 마르부르크에서의 그의 체류(1885-91)는 그의 인생에서 가장 행복한 해였습니다. 이 기간 동안 그는 가까운 동료들과 친구들에게 그가 구약에”싫증났다”고 털어 놓았습니다.
