파라샤는 미슈나와 탈무드 시대의 랍비 출처에서 논의된다:
민수기 16 장편집
유사 필로(위의”초기 비랩적 해석”참조)와 마찬가지로 예루살렘 탈무드는 민수기 15:37-40 에서 치짓을 입으라는 계명과 민수기 16:1-3 에서 바로 이어지는 고라의 반역에 대한 이야기를 읽었다. 예루살렘 탈무드는 술의 율법을 듣고 고라가 완전히 파랗게 물든 옷을 만들어 모세에게 가서 모세에게 이미 완전히 파랗게 물든 옷이 파란 모퉁이 술을 가져야 하는지를 물었다. 모세가 그렇게 대답했을 때,고라는 토라가 신성한 기원이 아니며,모세는 선지자가 아니며,아론은 대제사장이 아니라고 말했습니다.
한 미드라시는 민수기 16 장 1 절은 고라의 후손을 야곱에게 돌려주는 것이 아니라 레위에게 돌려주는 것이라고 가르쳤다.:5,”나의 영광이 그들의 집회에 연합하지 말지어다”고라의 무리에서 모세를 대적하여 모세를 대적할 때를 가리킨다.
한 미드라시는 민수기 16 장 1 절에 설명된 대로 고라와 다단과 아비람과 모든 사람들이 함께 모여서 침례를 받았다고 가르쳤다. 미드라시는 이렇게 가르쳤다:”악인에게는 화가,이웃에게는 화가!”다단과 아비람에게 적용. 민수기 3:29,”고라의 계수함을 입은 고핫의 자손이 성막 남쪽에 거하였더라”고 기록되어 있다. 숫자 2:10 르우벤의 자손 곧 다단과 아비람이 계수함을 입은 자들도 성막 남쪽에 거하였으므로 가까이 거하였더라 이와 같이 미드라시는 르우벤과 시므온과 갓이 고라와 가까워서 다 다투는 자요 갓의 자손과 시므온의 자손도 다투는 백성이라고 가르쳤더라
| 레위 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Kohath | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 아므람 | 이즈하르 | 헤브론 | 웃시엘은 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 미리암 | 아론 | 모세는 | 고라 | 네펙 | 지크리는 | 미사엘은 | 엘자판 | 시트리 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
숫자 16 의 단어 읽기:1″고라가 취하매”한 미드라시가 고라가 모세를 대적하게 한 것이 무엇이냐고 물었다. 미드라시는 모세가(민수기 3:30 의 보고로)웃시엘의 아들 엘리자반을 고핫 족속의 왕자로 임명했고,고라는(출애굽기 6:21 의 보고로)웃시엘의 형인 이스하르의 아들이었고,따라서 엘리자 판보다 먼저 지도력을 주장했기 때문에 고라가 모세와 문제를 제기했다고 대답했다. 모세가 고라의 아비의 막내 동생 웃시엘의 지도자를 고라보다 더 크게 임명했기 때문에 고라는 모세를 반대하고 그가 한 모든 일을 무효화하기로 결정했습니다.
레쉬 라키시는”고라. . . 민수기 16:1 에서 고라가 자신을 위해 나쁜 거래를했다고 가르치려고했습니다. 고라의 이름을 철자하는 세 개의 히브리어 자음이 히브리어 단어를”대머리”(케 레치)로 철자하는 것처럼,게 마라 족은 땅이 그의 추종자들을 삼켰을 때 이스라엘 사람들 사이에 대머리가 생겼기 때문에 그가 고라라고 불렸다고 추론했습니다. 민수기 16:1 에서 이즈하르(제 16:1)라는 이름은”정오”(제 16:1)라는 단어와 같은 히브리어 어근에서 유래 한 것으로,게마라는”이즈하르의 아들”에서 고라가 정오 태양처럼 뜨거운 분노를 불러 일으킨 아들이라고 추론했다. 이름 코 하스(16)로 숫자 16:그마라는”고핫의 아들”에서 고라가 그의 조상들의 이빨을 가장자리에 놓은 아들이라고 추론했다. 게마라는 민수기 16:1 에서”레위의 아들”이라는 단어에서 고라는 게헨나로 호송 된 아들이라고 추론했습니다. 그마라는 왜 민수기 16 장 1 절에서”야곱의 아들”이라고 말하지 않았느냐고 물었고,랍비 사무엘 바 이삭은 야곱이 창세기 49 장 6 절에서 고라의 선조들 사이에 나타나지 않기를 기도했다고 대답했습니다.”내 영혼이 그들의 공회에 들어오지 못하게 하라”는 말은 정탐꾼들을 지칭했고,”나의 영광이 연합하지 못하게 하라”는 말은 고라의 공회를 지칭했다. 숫자 16:1 에서 다단(2)이라는 이름은”법”(2)이라는 단어와 동일한 히브리어 어근에서 파생 된 것으로,게마라는 다단의 이름에서 그가 하나님의 법을 어겼다는 것을 추론했습니다. 그마라는 민수기 16 장 1 절에서 아비람(제 2 장)이라는 이름을 히브리 단어”강화”(이버)와 연관시키고 아비람의 이름에서 그가 회개하기를 단호하게 거부했다고 추론했다. 제마라는 숫자 16 에서(16)에 이름을 관련시켰다.:1″애도”에 대한 히브리 단어(100,아니나)와 그가 애가에 앉아 있다는 온의 이름에서 추론했다. 그마라는 민수기 16:1 에서”기적”(펠라오트)에 대한 히브리어 단어와 펠렛(펠라오트)이라는 이름을 관련 시켰으며 펠렛의 이름에서 하나님이 그를 위해 기적을 행하셨다고 추론했습니다. 그리고 르우벤(1)은 히브리 단어”참조”(레우)와”이해”(2)에서 파생 된 이름으로,그마라는 숫자 16:1 에서”르우벤의 아들”로 언급 한 것에서 추론했다.
랍비 여호수아는 다단을 출애굽기 2 장 14 절에서 모세에게”누가 너를 우리의 통치자와 재판관으로 세웠느냐?”
민수기 16:1-2 절은 벨렛의 아들에 대한 르우벤 족속이 고라의 음모에 동참했다고 보고하지만,본문은 다시 언급하지 않았다. 라브는 온의 아내가 그를 구원했다고 설명,모세 또는 고라가 승리 여부 상관없이 그에게 주장,에 그냥 제자로 남아있을 것입니다. 에 그는 참여 맹세했다고 대답했다. 이에 그 아내가 그를 포도주에 취하게 하여 자기들의 장막에 눕혔더라 그리고 그녀는 자신의 텐트 입구에 앉아 그녀의 머리를 느슨하게,그래서 누구든지 그를 소환 와서 그녀를보고 그녀의 뻔뻔하게 느슨해 머리의 광경에 퇴각. 게마라는 잠언 14:1 이 온의 아내를 언급 할 때”모든 현명한 여성은 집을 짓습니다.
피르케이 아봇의 미슈나는 코라와 그의 추종자들의 논쟁은 천국을 위한 것이 아니며,따라서 영원한 변화를 초래하지 않을 운명이라고 추론했다. 미슈나는 고라의 주장을 힐렐과 샤마이 사이의 주장과 대조했는데,미슈나는 천국을 위한 논쟁이라고 가르쳤는데,그것은 영원한 어떤 결과를 가져올 운명이었다.
숫자 4 읽기:18,”레위 사람 중에서 고핫 족속의 지파를 끊지 말라”랍비 아바 바 아이부는 그 본문이 고핫 족속을 언급하는 것으로 충분했을 것이라고 지적하고 민수기 4 장 18 절도 그 지파 전체를 언급하는 이유를 물었다. 랍비 아바 바 아이부는 하나님(이사야 46:10 의 말씀)이”끝을 처음부터 선포하라”고 설명하고 아직 일어나지 않은 일들을 미리 준비한다고 설명했다. 하나님은 고라,누가 그핫의 가족에서 내려 것,모세를 반대 할 것이라고 예견(민수기 16 에보고 된 바와 같이:(민 16:28-30 에 반영된 바와 같이)모세는 땅이 그들을 삼키도록 하나님 께 간구 할 것입니다. 그래서 하나님께서는 모세에게”이스라엘 자손의 기념이 되게 하리니 이는 평민이 없게 하려 함이라”(민 17:5)고 말씀하셨습니다. . . 향을 구울 근처에 그립니다. . . 여호와께서 모세의 손으로 그에게 말씀하신대로”미드라시는 왜 민수기 17 장 5 절에”그에게”쓸데없는 말을 덧붙이느냐고 물었고,하나님께서 모세에게 고라에 관한 그의 기도를 들으시겠다고 말씀하셨지만 온 지파에 관한 것은 아니라고 가르치라고 대답했습니다. 따라서 숫자 4:18 가로되 그핫 가족 지파를 레위 사람 중에서 끊지 말라”
랍비 시므온 바 아바는 랍비 요의 이름으로 다음과 같이 가르쳤다. 그것이 문제를 암시한다면,그것과 비교할 수 있는 문제가 없고,그것이 기쁨을 암시한다면,그것과 비교할 수 있는 기쁨이 없다. 랍비 사무엘 바 나만은 구별했다: 성경이”그리고 있었다”(바예히)를 사용하는 모든 경우에,그것은 문제를 소개하고,성경이”그리고 있을 것이다”(베하야)를 사용할 때,그것은 기쁨을 소개합니다. 현인은 왕자의 제물을 소개하는 것을 지적,랍비 사무엘의 견해에 이의를 제기,숫자 7:12 말한다,”그는 그 자신의 제물을 제시. . . 그러나 그것은 분명 좋은 일이었다. 랍비 사무엘은 왕자들의 선물이 기쁨을 나타내는 것은 아니라고 대답했는데,왜냐하면 왕자들이 그의 논쟁에서 고라와 합류 할 것이라는 것이 하나님 께 명백했기 때문입니다(민수기 16:1-3 에보고 된 바와 같이). 랍비 유다 벤 랍비 시몬은 랍비 레비 벤 파타의 이름으로 말했다.이 사건은 목욕탕에서 도둑질을 저지른 궁전의 일원과 비교 될 수 있으며,그의 이름을 공개하는 것을 두려워하면서 승무원은 그럼에도 불구하고 그를 흰 옷을 입은 특정 청년으로 묘사함으로써 그를 알렸다. 마찬가지로,비록 민수기 16:1-3 은 그의 논쟁에서 고라와 편을 든 왕자들의 이름을 명시 적으로 언급하지 않았지만,민수기 16:2 그럼에도 불구하고 그것은 말할 때 그들에게 말한다,”그들은 회중의 통치자했다,회의의 택함받은 사람,유명한 사람,”그리고이 회상 1:16,”이들은 회중의 택함받은 사람이었다,그들의 조상의 지파의 방백. . . ,”텍스트가 그들의 이름을 나열하는 곳. 민수기 1 장 5~15 절에”너와 함께 설 사람들의 이름은 이러하니 르우벤에게서 난 자는 스데울의 아들 엘리술이요 시므온에게서 난 자는 수리삿대의 아들 슬루미엘이요” . . .”
바라이타에서는 프톨레마이오스 왕이 72 명의 장로들을 모아 72 개의 다른 방에 배치하여 왜 그들을 모았는지 말하지 않고 그들 각자에게 토라를 번역하도록 요청했다고 가르쳤다. 하나님은 그들 각자에게 똑같은 생각을 떠올리게 하시고,번역이 마소라 본문을 따르지 않은 몇 가지 사례를 쓰게 하시는데,민수기 16 장 15 절을 읽으면서”나는 그들의 귀중한 것을 하나도 취하지 아니하였노라”(모세가 다른 어떤 것을 취했을지도 모른다는 인상을 막기 위해”당나귀”를”가치 있는 것”으로 대체함)라고 말한다.
랍비 레위는 하나님이 모세에게”충분하다!”신명기 3:26 에서 모세가 고라에게”충분 해!”민수기 16:3.
민수기 16:20 을 읽으면서,한 미드라시는 18 절에서 성경이 모세와 아론(이스라엘의 구원의 도구)을 동등한 위치에 놓고(하나님께서 두 사람에게 똑같이 말씀하셨다고 보고함),아미 다에는 18 개의 축복이 있다고 가르쳤다.
라브 다다 바 아바는 혼자 기도하는 사람은 성결(케두샤)기도(이사야 6:3 의 말씀 포함)를 말하지 않는다고 가르쳤다.: 레위기 22 장 32 절은”내가 이스라엘 자손 중에서 거룩하게 될 것이다”라고 말하며,따라서 성화에는 10 명(민얀)이 필요하기 때문입니다. 랍비 히야 바 아바의 형제 라비나이는 레위기 22:32(“나는 이스라엘 자손 중에 거룩히 여김을 받으리라”)와 민수기 16:21 에서”중”이라는 두 단어 사이의 비유를 그려서 우리가 이것을 도출한다고 가르쳤다. 회중을 지칭하는 민수기 16:21 이 적어도 10 개를 의미하는 것처럼 레위기 22:32 는 적어도 10 개를 의미합니다.
마찬가지로 게마라는 숫자 16 을 인용했다:21 우리는 신성의 표현에 열 사람이 필요하다는 명제를 지원합니다. “내가 이스라엘 자손 중에 거룩히 여김을 받으리라”는 하나님의 말씀은 신성함을 표현하는 데 최소 10 명이 필요하다는 것을 가리킨다. 랍비 Ḥiyya 가르치는 것이 유추할 수 있습에 의하여 구두 비유(gezera shava)사이에 두 장소 사용하는 단어 사이에”. 레위기 22:32,”내가 이스라엘 자손 중에서 거룩히 여김을 받으리라”,민수기 16 장:21 고라의 회중에 대하여 말하면,”너희는 이 회중 가운데서 떠나라.”고라의 언급이 열 사람에 대한 것과 마찬가지로,래그드와 함께 하나님의 이름을 거룩하게 하는 것과 마찬가지로,그 언급은 열 명의 정원회에 대한 것입니다. 고라의 부분에서”중”이라는 단어와 관련된 10 의 의미는 차례로 거기에 쓰여진”회중”이라는 단어와 이스라엘 땅을 비방 한 10 명의 정탐꾼을 언급하여 쓰여진”회중”이라는 단어 사이의 또 다른 언어 적 비유에 의해 추론되었습니다. 정탐꾼의 경우에는 열 명의 정탐꾼이 모두 열 두 명이었는데 여호수아와 갈렙은 악한 회중에 포함되지 않았다. 따라서 게마라는 고라의 경우 10 명의 회중에게도 언급되어야 한다고 추론했다.
랍비 시므온 벤 요하이는 민수기 16 장 22 절의 말씀을 비교했습니다.”배에 탄 남자의 경우,그 중 한 명은 구멍 뚫는 사람을 데리고 자신의 장소 아래에서 지루해하기 시작했습니다. 그의 뱃사람들은 그가 무엇을하고 있는지 그에게 물었다. 그는 자신의 자리 아래에서 지루하기 때문에 자신이하는 일이 그들에게 중요하지 않을 것이라고 대답했습니다. 그리고 그들은 물이오고 그들 모두를 위해 배를 홍수 것이라고 대답했다.
노래 6:11,”나는 견과류의 동산에 내려 갔다,”이스라엘에 적용 할 수있는 노래의 노래를 읽고,미드래시는 사람이 견과류의 스택에서 너트를 취할 때처럼 가르쳐,나머지는 모두 넘어 올,그래서 한 유대인이 맞으면,모든 유대인은 그것을 느낄,민수기 16:22 말한다,”한 사람이 죄를,당신은 온 회중에게 분노 할 것인가?
민수기 16 장 22 절에서 모세와 아론이 하나님께 간청하는 가운데 미드래시가 확대되었고 민수기 16 장 24 절에서 하나님의 응답이 확대되었다. 미드라시는 모세가 그의 왕국의 한 지방에서 봉기에 직면한 필멸의 왕이 그의 군대를 보내어 그 지방의 모든 주민들(무죄와 유죄 모두)을 죽일 것이라고 하나님 께 말했다고 가르쳤다. 그러나 하나님은 각 사람의 마음과 생각을 알고,죄를 지은 사람과 그렇지 않은 사람을 알고,반역 한 사람과 그렇지 않은 사람을 알고 있습니다. 그래서 모세와 아론이 민수기 16 장에서 하나님께 물었습니다.:22″한 사람이 죄를 지어서 온 회중에게 진노하시겠습니까? 미드라시는 하나님께서 그들이 말을 잘했다고 대답하셨고,하나님께서 누가 죄를 지었고 누가 죄를 지었는지 알려 주실 것이라고 가르쳤다.
랍비 베레키야는 민수기 16 장 27 절을 읽으면서,얼마나 가차없이 파괴적인 분쟁이 일어나는지를 가르쳤다. 죄인이 20 의 나이를 도달할 까지 하늘 법정을 위해 흔하게 형벌을 부과하지 않는다. 그러나 고라의 논쟁에서,심지어 하루 된 아기조차도 불에 타서 땅에 삼켜졌습니다. 민수기 16 장 27 절은”그들의 아내와 아들들과 어린 아이들과 함께”라고 말합니다.
피르케이 아봇의 미슈나는 민수기 16 장 32 절에서 지상의 입을 여는 것은 황혼 첫째 안식일 전날 창조 첫째 주 끝에 하나님께서 창조하신 열 가지 기적 중 하나라고 가르쳤다.
랍비 아키바 해석 번호 16:33 고라의 회중은”땅이 그들 위에 닫혀 있다”는 말이 그들이 이 세상에서 죽었다고 보고하고,”그들이 총회 가운데서 죽었다”는 말은 다음 세상에서도 죽었다는 것을 암시하는 것처럼,오는 세상에서도 아무 몫도 없을 것이라고 가르치기 위해서이다. 그러나 랍비 엘리에셀은 사무엘상 2 장 6 절에”고라의 회중에 대하여 말하기를 주께서 죽이사 살리시며 무덤으로 내려오사 일으키시느니라”고 했습니다.”게마라는 랍비 엘리에 제르의 입장에 동의 한 탄나를 인용했습니다: 랍비 유다 벤 바티 라가 고라의 회중을 잃어버린 기사에 비유했습니다.시 119:176 이 말했듯이,”나는 잃어버린 양처럼 길을 잃었습니다.”
랍비 나단의 아봇은 신명기 1 장 1 절의 장소 목록을 읽으면서 하나님께서 광야에서 열 번의 시련(코라의 반역 포함)으로 이스라엘 백성을 어떻게 시험하셨는지 언급했는데,그들은 모두 실패했습니다. “광야에서”라는 말은 금 송아지를 암시한다. “평야”는 출애굽기 17 장 3 절에 나오는 것처럼 그들이 물이없는 것에 대해 어떻게 불평했는지를 암시합니다. “수프를 향함”은 그들이 갈대 바다에서 어떻게 반역했는지 암시합니다(또는 일부는 미가가 만든 우상에게 말합니다). 랍비 유다는 시편 106:7 을 인용했습니다.”그들은 갈대 바다에서 반란을 일으켰습니다.””바란사이에”는 열 두 정탐꾼을 암시하는데,민수기 13 장 3 절에”모세가 바란 광야에서 그들을 보냈다.””그리고 토펠”은 그들이 만나에 대해 말한 경박 한 단어(2009 년,티플롯)를 암시합니다. “라반”은 코라의 반란을 암시한다. “2015 년 11 월 1 일”은 메추라기를 암시합니다. 신명기 9 장 22 절에”다에라와 마사와 기브롯 하타와에 섰더라.”그리고”디 자하브”는 아론이 그들에게 말했을 때 암시합니다: “당신이 송아지와 함께 저질렀던이 황금(제 2,제 3,제 3)죄의 충분한(제 3,제 3,제 3,제 3)죄!”그러나 랍비 엘리에셀 벤 야코프는”이스라엘이 지금부터 죽은 자의 부활까지 벌을 받은 이 죄는 충분히 끔찍하다는 뜻이다.”
랍비의 이름으로 된 탄나는 민수기 26 장 11 절에서”고라의 아들들은 죽지 않았다”라는 말에서 추론하여 섭리가 게히놈에서 높은 곳에 서게 할 특별한 장소를 마련했다. 고라의 아들들은 앉아서 하나님을 찬양했습니다. 라바 바 바 하나 그가 여행 할 때 한 번,지구가 코라의 회중을 삼킨 곳 아랍 그에게 보여 주었다 말했다. 라바 바 바 하나 발행 연기하는 땅에 두 개의 균열을 보았다. 그가 양털을 취하여 물에 적셔 창 끝에 붙이고 갈라진 틈을 지나니 그 양털이 그슬리 물렸더라 “모세와 그의 율법은 참되나 고라의 무리들은 거짓말하는 자들이라.”아랍인들은 랍바 바 하나에게 30 일마다 게히놈이 마치 냄비에 고기처럼 휘젓는 것처럼 심판을 위해 돌아 오게했고 30 일마다 같은 말을했다고 말했다.
랍비 유다는 하늘에서 내려온 그 불이 땅에 내려왔고,다시 하늘로 돌아가지 않고,성막으로 들어갔다고 가르쳤다. 그 불이 나와서 이스라엘 사람들이 광야에서 가져온 모든 제물을 삼켰으니,레위기 9 장과 같다.:24″불이 하늘로부터 내려왔다”고 말하지 않고,”불이 주님 앞에서 나왔다. 레위기 10 장 2 절에”이 불이 나와서 아론의 아들들을 사르매 불이 여호와 앞에서 나왔더라”고 했습니다.”그 불이 나와서 고라의 무리를 사르매 민수기 16:35 절과 같이 불이 여호와께로서 나오니라.””그리고 피르케 드 랍비 엘리에셀은 민수기 11 장 2 절에서 말씀하신대로 인류 가운데 머물렀던 그 불의 일부가 그 사람을 지나갈 때까지는 아무도 이 세상을 떠나지 않는다고 가르쳤다.”
민수기 17 장편집
라브는 다툼을 지속하는 자는 민수기 17 장 5 절의 명령을 어기고,사람은 고라와 그의 무리같이 되지 말라.
랍비 여호수아 벤 레위 설명 방법,숫자로 17:11:13 모세는 백성을 위하여 속죄하고,죽은 자와 산 자 사이에 서며,전염병을 확인하기 위해 아론에게 어떻게 해야 할지 알고 있었다. 랍비 여호수아 벤 레위는 모세가 높은 곳에 올랐을 때(출애굽기 19:20 보고),성역하는 천사들이 하나님 께 여인에게서 태어난 사람이 그들 가운데 어떤 사업을 가지고 있는지 물었다고 가르쳤습니다. 하나님께서는 모세에게 율법을 받으러 왔다고 말씀하셨습니다. 천사들은 왜 하나님이 세상을 창조하기 전에 하나님이 974 세대 동안 감추어 두셨던 은밀한 보물을 살과 피에 주시는지 의문했습니다. 천사들이 시편 8 편에서 물었다.:8″사람이 무엇이관대 네가 그를 생각하고 인자가 무엇이관대 네가 그를 생각하느냐? 하나님께서는 모세에게 천사들에게 대답하라고 말씀하셨다. 모세는 율법에 기록된 것을 하나님께 물었습니다. 출애굽기 20 장 2 절에”나는 너희를 애굽 땅에서 인도하여 낸 너희 하나님 여호와라. 그래서 모세는 천사들이 이집트로 내려갔는지,파라오의 노예가 되었는지 물었다. 모세는 천사들에게 왜 하나님께서 그들에게 율법을 주셨느냐고 물었습니다. 출애굽기 20 장 3 절은”너는 다른 신들을 네게 있게 말지니라”고 말씀합니다. 출애굽기 20 장 7 절은”안식일을 기억하여 거룩하게 지키라”고 말씀하고 있습니다. 출애굽기 20 장 6 절에”너는 주 너의 하나님의 이름을 망령되이 일컫지 말라”고 모세는 천사들에게 자기들 중에 맹세할 만한 일이 있느냐고 물었다. 출애굽기 20 장 11 절에 보면”네 부모를 공경하라”고 모세는 천사들에게 아버지와 어머니가 있는지 물었다. 다시,출애굽기 20:12(20:13 절에서”살인하지 말며 간음하지 말며 도적질하지 말라”고 모세는 천사들에게 그들 가운데 질투가 있는지,악한 유혹자가 그들 가운데 있는지 물었다. 즉시 천사들은 하나님의 계획이 옳다는 것을 인정했고,각 천사는 모세를 사랑하고 그에게 선물을 주려고 움직였습니다. 민수기 17 장 11~13 절에 보면 모세는 아론에게 백성을 속죄하고 죽은 자와 산 자 사이에 서며 전염병을 확인하기 위해 무엇을 해야 하는지를 알려 주었다.
한 바라이타는 요시야가 아론의 지팡이를 민수기 17 장 23 절에 언급된 아몬드와 꽃과 함께,출애굽기 37 장 1-5 절에 언급된 궤,출애굽기 16 장 33 절에 언급된 만나 병,출애굽기 30 장 22-33 절에 언급된 관유,블레셋 사람들이 이스라엘 백성을 선물로 보낸 궤와 제사장들이 사무엘상 6 장 8 절에서 말한 금 보석을 요시야가 숨겼다고 가르쳤다.그는 속죄제물로 금고에 넣되 그것을 보내어 가게 하라”관찰 한 신명기 28:36″여호와께서 너와 네 왕을 데려오실 것이다. . . 35:3 여호와의 성물인 온 이스라엘을 가르친 레위 사람들에게 이르되 거룩한 궤를 이스라엘 왕 다윗의 아들 솔로몬이 건축한 전에 넣으라 다시는 네 어깨에 메지 아니하리라 이제 네 하나님 여호와와 그 백성 이스라엘을 섬기라”랍비 엘르아살은 요시야가 만나와 관련하여 출애굽기 16 장 33 절에서”거기”,출애굽기 30 장 6 절에서”거기”,출애굽기 16 장 33 절에서”지켜질 것”,민수기 17 장 25 절에서”지켜질 것”,아론의 지팡이와 관련하여 출애굽기 16 장 33 절에서”지켜질 것”과”지켜질 것”이라는 표현의 일반적인 사용에서 방주와 동시에 기름 부음 기름과 다른 물건을 숨겼다고 추론했습니다.출애굽기 30:31 에서 기름 부음 기름에 관해서.
민수기 18 장편집
민수기 18 장에서 파생된 랍비들:2 제사장들이 성전의 위층에서,레위 사람들이 아래층에서 지켰으므로 그들이 너희와 연합하여 너희를 섬겼느니라 게마라는 성전의 북쪽에는 불꽃의 방이 있는데,베란다처럼 지어졌으며(하나 또는 그 이상의 측면에 열려 있음),신성하지 않은 부분에 출입구가 있으며,거기에서 제사장들은 위의 방에서,레위 사람들은 아래에서 감시했다. 랍비들은 숫자 18:2 가”당신의 봉사”에 대해 말하고 있다고 지적했습니다(그리고 보는 것은 주로 제사장 기능이었습니다). 제마라는 숫자 18 이 될 가능성을 거부했다.:18:4 레위인의 직무가”그들이 너희에게 합류하여 회막의 직무를 지킬 것이요”라고 말할 때 레위인의 직무를 언급했을 것이다.”그마라 사람들은 민수기 18 장 2 절의”그들이 너희와 연합하여 너희를 섬기게 하려 함이라”는 말씀이 제사장들의 직무를 수행한 것이 틀림없다고 추론하였다.
라브 아시 레위기 22 장의 반복언어 읽기:9,”그리고 그들은 나의 책임을 맡을 것이다”—특히 제사장과 레위 사람을 언급 한,누구 민수기 18:3-5 반복적으로 경고로 기소—하나님의 계명에 대한 보호를 요구.
랍비 요나단은 민수기 18 장 3 절의 경고에서 레위 사람들이 성전 예배에서 노래하는 역할에 대한 증거를 발견했다.”민수기 18:3 이 제단에서 제사장의 의무에 대해 경고 한 것처럼(랍비 요나단은 추론했다)민수기 18:3 은 제단 봉사에서 레위 사람들의 의무도 다루어야한다. 그것은 또한 배운 숫자 18 의 단어:3,”그들이나 너희도 죽지 아니한다”는 말은 제사장들이 레위인의 일에 참여함으로써 사형을 받고,레위인은 제사장의 일에 참여함으로써 사형을 받지만,어느 쪽도 자신의 그룹의 일에 참여함으로써 사형을 받지는 않는다는 것을 의미합니다(비록 그들이 그렇게함으로써 어떤 형벌을 받더라도).그러나 아바예는 게이트에서 동료의 일을 한 노래하는 레위인이 사형을 받았다는 전통을 보고했다.:38 또 회막 앞 동편 해 돋는 편으로 장막 앞에 진 치는 자들은 모세와 아론이라 . . 가까이 온 이방인은 죽임을 당하였더라”아바예는 민수기 3:38 의”이방인”이 제사장이 아닌 것을 의미 할 수 없다고 주장했는데,민수기 3:10 은 이미 그 규칙을 언급했기 때문입니다(그리고 아바예는 토라가 두 번 아무 것도 진술하지 않을 것이라고 믿었습니다). 민수기 3:38 은 특정 직업에 대한”낯선 사람”을 의미해야합니다. 그것은 들었다,하나,랍비 여호수아 벤 하나 니야 한 번 랍비 조를 돕기 위해 노력 마난 벤 굿 게다(둘 다 레위 인)성전 문을 고정 할 때,랍비 여호수아는 가수 였지만 문을 지키는 사람이 아니 었습니다.
비 유대인은 유대교로 그를 변환 샴마이 요청,조건 샴마이 그를 대제사장을 임명. 샤마이는 건축가의 통치자와 함께 그를 밀어 냈습니다. 비 유태인은 그를 개종시킨 힐렐에게 갔다. 회심자는 토라를 읽었고,그가 민수기 1:51,3:10,18:7 의 금지 명령에 이르렀을 때”가까이 오는 일반인은 사형에 처해질 것”이라고 그는 힐렐에게 그 금지 명령이 누구에게 적용되었는지 물었다. 힐렐이 대답하여 가로되 이는 제사장이 되지 아니한 이스라엘 왕 다윗에게 준 것이라 이에 개종자는 출애굽기 4:22 에서 하나님께서”나의 맏아들”이라고 부르신 모든(제사장이 아닌)이스라엘 사람들에게 금지 명령이 적용된다면,그 금지 명령은 단지 그의 지팡이와 가방을 가지고 이스라엘 사람들 가운데 온 단순한 개종자에게 얼마나 더 적용될 것이라고 추론했습니다. 그런 다음 개종자는 샴마이로 돌아와 금지 명령을 인용하고 샴마이 에게 대제사장을 임명하라고 요청하는 것이 얼마나 터무니없는 일이었는지 주목했습니다.
미슈나,도셉타,예루살렘 탈무드의 트락테이트 데루못은 민수기 18:8-13 과 신명기 18:4
에서 사제들에게 주어질 농작물의 일부분 법칙을 민수기 18:8-13 에서 해석했다.:11,하나님은 아론과 제사장들에게”그들의 예물의 거제물(10 장,데루마트)을 지정하셨다.”미슈나는 관대 한 사람이 40 명 중 한 부분을 줄 것이라고 가르쳤다. 삼매 집이 삼십 명 중 한 명에게 말하였다. 평균 사람은 50 에서 1 개을 준것을 이었다. 인색 한 사람은 60 명 중 1 명을 줄 것입니다.
미슈나,토 세프 타,예루살렘 탈무드의 트랙 테이트 비쿠 림은 출애굽기 23:19,민수기 18:13,신명기 12:17-18 및 26:1-11 에서 첫 열매의 법칙을 해석했습니다.
랍반 시므온 벤 가말리엘은 민수기 18 장 16 절에”생후 한 달부터 구속받아야 할 아기는 네가 구속받아야 한다”고 적혀 있기 때문에 30 일 동안 산 아기는 생존할 수 없다고 가르쳤다.
미슈나,토세프타,예루살렘 탈무드의 트락테이트 데마이는 민수기 18:21-28 에 따라 십일조를 제대로 바쳤는지 확실하지 않은 곳에서 생산과 관련된 법을 해석했다.
