레빈은 원래 소설의 한계 문자였다,하지만 최종 버전에 의해 그는 안나처럼 중심,그것의 공동 주인공으로 성장했다. 레빈은 저자의 가려져 자화상:그의 이름은 톨스토이의 이름(러시아어 레프)를 포함하고,키티의 그의 구애의 세부 사항의 많은—결혼식에서 누락 된 셔츠를 포함—톨스토이의 삶에서 바로 찍은. 따라서 레빈은 삶의 의미에 대한 그의 완고한 탐구와 같은 톨스토이 자신의 견해와 욕망의 대변인이다. 소설의 끝에서 레빈의 신앙 고백은 예술과 도덕 사이의 경계—반 소설,반 철학 수업—에 걸쳐 있으며 톨스토이가 안나 카레 니나를 쓴 후 종교로 전환 한 것과 유사합니다.
독립적이고 사회적으로 어색한 레빈은 러시아 사회의 명백한 분류에 맞지 않는 진정한 개인 인물입니다. 그는 그의 형제 니콜라이와 같은 자유로운 반란군도 아니고 그의 이복형 세르게이와 같은 학문에 열중하는 지식인도 아닙니다. 그는 베시 같은 사교계 명사도 카레닌과 같은 관료도,베슬로프스키 같은 불량배도 아니다. 레빈은 서방 국가로서 러시아의 운명에 관한 문제에 걸쳐있다:그는 러시아를 서구화하고자하는 자유 주의자들을 불신하고 그들의 분석적이고 추상적 인 접근 방식을 거부하지만,다른 한편으로는 서구 기술과 농업 과학의 유용성을 인정한다. 요컨대,레빈은 그 자신의 사람입니다. 그는 어떤 그룹의 조립식 견해를 채택하기보다는 혼란스럽고 안개가 낀 경우에도 사물에 대한 자신의 비전을 따릅니다. 더욱이,레빈은 자신이 전적으로 편안하지 않은 사회적 집합에 적응하는 것보다 고립을 선호한다. 이 그는 그의 이야기는 자기 정의와 개인의 행복에 대한 검색에서 자신의 대응이다 안나,유사합니다.
외톨이로서의 지위에도 불구하고,레빈은 자기중심적이지 않으며,자신을 예외적이거나 우월하다고 볼 조짐도 보이지 않는다. 만약 톨스토이가 레빈을 소설에서 영웅으로 만든다면,그의 영웅주의는 그의 독특한 업적에 있는 것이 아니라 일반적인 인간 경험을 맛볼 수 있는 능력에 있다. 소설에서 가장 잊을 수없는 경험-사랑에 빠진 그의 행복,출산에 대한 그의 아내에 대한 두려움—은 희귀하거나 귀족이 아니라 수백만 명이 공유합니다. 누구나 이러한 감정을 느낄 수 있습니다;레빈은 단순히 너무 깊이 공개적으로 그들을 느낌에 특별하다. 이 공통점은 그에게 소설의 다른 캐릭터가 표시하는 인도 주의적 폭을 제공합니다. 그의 농민에 대한 그의 위로와 사회적 가식에 대한 혐오감은 그를 귀족 혈통에도 불구하고 러시아 국민 중 한 명인 평범한 사람으로 특징 짓는다. 레빈이 농민과 함께 하루 종일 풀을 뜯어먹을 때,우리는 그가 평민들과 함께 고의적으로 빈둥거리고 있다는 것을 이해하지 못한다-그는 진심으로 노동을 즐긴다. 톨스토이의 레빈의 마지막 신앙 발견에 대한 표현,그가 농민으로부터 배운 것은 똑같이 평범합니다. 이와 관련하여 레빈은 단순한 삶의 미덕과 모델 인간에 대한 톨스토이의 비전을 구체화합니다.
