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마카 키드르(에이)알-살라 모스크.

알-키(아랍어:20)는 의로운 사람이며,일부는 거룩한 코란에 명시 적으로 언급되지 않은 선지자로 간주됩니다. 일부 하디스에 따르면,그는 하나님이 주신 지식을 가진 사람입니다. 성 꾸란 18:60-82 은 선지자 모세의 만남과 동행에 관한 이야기이며,이 사람은 알 키드르라고 말합니다. 이 이야기에서 알 키드르는 가난한 사람들이 소유 한 배를 훑어보고 소년을 죽이고 임금을받지 않고 파괴 된 벽을 재건했습니다. 모세는 그의 행동에 반대했고,결국 알 키드르는 그가 왜 그렇게했는지에 대해 설명했습니다.

알-키드르는 예언자 이삭의 자손(에이)에서 온 것으로 알려져 있다. 하디스에 따르면,알-키드르는 예수가 살아 있는 것처럼 살아 있다. 시아파 하디스 컬렉션에는 키드르의 성격,모세와의 만남 이야기,예언자 무하마드(들)와 시아파 이맘(아)과의 만남에 관한 수많은 하디스가 있습니다. 알-키드르는 수피 문학과 페르시아 시에서 와일라야의 위치를 가진 신비로운 여정에 대한 안내로 언급된다.

이름과 혈통

이슬람 역사의 출처에서 키드르의 이름과 혈통에 대해 많은 의견 차이가 있다. 이븐 하비브(디.245/859)—최초의 무슬림 역사가 중 한 명—알 키드 르를 언급하고 그를 이삭의 자손(에이)에서 데려 갔다. 그는 그의 이름을 키드 룬 비.’아미 야일(2009 년).

이븐 Qutayba(d. 후 355/965)인 Wahb b. 무나비(거짓 보고와 이야기를 전하는 것으로 알려진)는 키드르의 이름이 저명한 왕이었던 말칸의 아들 발야라고 말한 것으로 알려져 있습니다. 그리고 그는 예언자 노아에게 돌아가기 위해 키드르의 혈통을 가져갔습니다(에이).

알-막디시(디.355/965 이후)는 예레미야 나 엘리사와 같은 선지자들과 함께 다른 출처를 토대로 알-키드르를 확인했다. 그의 말에 따르면 많은 사람들이 알 키드르를 두 엘 카르 나인의 사촌이자 장관으로 삼습니다.

키드르의 혈통에 대한 한 가지 이상한 견해는 그의 아버지 또는 어머니가 이란인이거나 로마인이거나,그의 아버지가 모세 시대에 살았던 파라오이며,어떤 사람들은 그를 아담의 직계 아들로 삼았다는 것이다.

키드르의 이름은 또한 알카(아랍어:20)로 발음된다. 아랍어로”키드르”라는 단어는 녹색을 의미합니다. 알-키드르라는 그의 별명은 그가 앉아 있거나 기도하는 곳이 녹색이 될 것이기 때문이라고 한다.

성 꾸란에서

키드르의 이름은 성 꾸란에서 언급되지 않고 꾸란 18 에서 언급된다.:60-82 예언자 모세에 관한 신비한 이야기가 있는데,한 의로운 사람을 만났는데,그는”우리의 종 중 한 사람으로서,우리는 우리에게 자비를 베풀었고,우리는 우리 자신의 면전에서 지식을 가르쳤다”고 묘사되어 있습니다. 거의 모든 무슬림 학자들은이 의로운 하나님의 종을 알 키드르(에이)로 데려갔습니다.

알-키드르와 모세의 이야기

다음은 성 꾸란에 의해 서술 된 모세와 알-키드르의 이야기를 요약 한 것입니다.:

모세는 젊은 남자(이슬람 소식통에 따르면 모세의 조카이자 후계자 인 수녀의 아들 여호수아)와 함께 마즈 마 알 바레인(두 바다의 교차점)으로 여행했습니다. 모세가 그의 동료에게 그들이 가지고 간 물고기를 가져오라고 물었을 때,여호수아는 그 물고기가 다시 살아나서 바다에 들어갔다고 말했고,그는 모세에게 이 사실을 알게 하는 것을 잊었다. 모세는 이것을 그가 찾고 있던 사람의 표징으로 삼았습니다. 그래서 그들은 물고기가 다시 살던 곳으로 돌아갔다. 그들은 신성한 자비와 지식을 부여받은 사람을 만났습니다. 이 사람은 알 키드르였습니다. 모세가 그에게 이르되 너는 나와 함께 인내하지 못하리라 모세는 진리가 밝혀질 때까지 그가 보았던 어떤 행동들에 대해서도 질문하지 말라고 했다.

그들은 배를 타고 알 키드르(에이)는 배를 스커틀하기 시작했다. 모세는 그에게 반대하였고,알 키드르는 그에게 어떤 질문도 하지 않겠다는 약속을 어겼다고 비난하였다. 그들은 이동 길에 십대 소년을 보았다,알-키드르(에이)갑자기 소년을 죽였다. 모세는 또다시 알 키드르에게 반대하였고,알 키드르(아)는 두 번째로 그를 비난하였다. 그런 다음 그들은 주민들이 음식을 제공하기를 거부 한 마을에 들어갔지만 알 키드르(에이)는 무너지는 지점에 있던 그 마을의 벽을 재구성하기 시작했습니다. 모세는 또 그에게 이의를 제기하였고,이번에는 알 키드르(아)가 그에게 이것이 그들 사이의 이별이라고 말했다. 그러나 그는 모세에게 자신의 이상한 행동 뒤에 이유를 설명(에이): 그는 그 배가 가난한 사람들이 소유했기 때문에 그 배를 찔렀고,그 배가 찔러지면 왕은 그 배를 빼앗는 것에서 물러날 것입니다. 그는 충실한 부모를 불신앙으로 인도 할 것이기 때문에 십대 소년을 죽였습니다. 그리고 그 벽 아래에는 자비로운 아버지로부터 온 두 명의 십대 고아가 소유 한 보물이 있었고,벽을 재건하면 그들이 성숙 된 후에 그것을 찾는 데 도움이 될 것입니다.

수니파의 관점

수니파 하디스의 컬렉션에 따르면,이 코란 이야기는 초기 무슬림의 관심을 사로 잡아 예언자(들)의 동료와 동료의 동료들 사이에서 많은 질문과 논쟁을 가져왔다.

사히 알-부카리와 사히 무슬림의 하디스에 따르면,’압드 알라 나.알-‘압바스는 모세의 주인의 정체성에 대해 다른 사람과 논쟁했다. 그래서 그들은 그들의 분쟁을 해결하기 위해 우바이 비 카브로 갔다. 그는 예언자 무하마드(들)에 의해 발언을 인용:”모세는 이스라엘 백성의 그룹 중 하나였다. 누군가가 그에게 가서 자신보다 더 지식이 있고 현명한 사람을 알고 있는지 물었습니다. “아니!”모세가 대답하였다. 그 때 하나님께서는 그분보다 더 지혜로운 사람이 있다는 것을 그에게 계시하셨습니다:그의 종 알 키드르. 모세는 하나님을 어떻게 만나야 하는지 물었다. 하나님은 물고기를 표시로 지정 하 고 그 물고기를 잃었을 때,그는 알-키 드 르를 충족 하는 모든 방법을 다시가 야 했다 그에 게 말했다. 이 거룩한 예언자(들)의 하디스는 알-키드르의 이름을 언급했으며,모세가 마즈 마 알-바레인(두 바다의 교차점)으로 떠난 이유는 알-키드르를 만나기 위해서라고 말합니다.

또 다른 하디스에 따르면,이븐 알 압바스는 이 이야기에서 모세(가)이므 란의 아들 인 잘 알려진 이스라엘 선지자 모세라고 말했다. 그는 나우프 알비칼리가 이 모세를 다른 사람으로 삼았기 때문에 거짓말을 했다고 비난했고,어떤 이유로 그는 그를 하나님의 적이라고 불렀다.

무카틸 나.술레이만

이슬람 출처에서 모세(가)와 알-키드르(가)이야기의 많은 다양한 요소들,특히 코란 주석들은 무카틸 나.술레이만의 견해에서 그 기원을 가지고있다. 그의 주석에서 그는 여행의 정확한 위치와 동기를 지정하려고했습니다. 그는 알-키드르(에이)를 예언자 엘리사로 데려갔는데,그의 지식은 여섯 개의 하늘과 땅만큼 넓기 때문이다. 무카틸에 따르면,그는 라스와 쿠르 두 강이 아제르바이잔 반대편에서 만나 바다로 쏟아지는 곳에서 살았다. 모세는 모직물을 입고 섬에서 알 키드르(아)를 만났고 알 키드르(아)는 하나님이 주신 지식으로 즉시 그를 알아 보았습니다. 무카 틸은 거룩한 코란에서”자비”라는 단어를 해석했습니다.:56.모세와 같은 선지자로 알 키드르를 취하였더라 무카틸에게 있어서 키드르가 모세에 대한 지식을 우월하게 하는 것은 하나님께서 그의 선지자들 사이에 맺으신 차이점이지,알 키드르가 예언자보다 우월한 지위를 가졌다는 것이 아니다.

파크르 알-딘 알-라지

성 꾸란의 후기 주석들 중에서 파크르 알-딘 알-라지(606/1209)는 다양한 측면에서 이야기를 더 자세히 조사했다. 그는 이 구절에서 모세(ㄱ)는 잘 알려진 이스라엘 예언자 이므 란의 아들 모세를 가리키며,아부 바크르 알 카팔 알 마르지(417/1026)의 주장에 따르면,다른 사람(모세 나.미샤 나.요셉 나.야곱과 같은)이 의도 된 경우,구별되는 증거와 속성이 있어야했기 때문에 모세라는 이름은 어떤 자격도없이 잘 알려진 모세(ㅏ)를 가리킨다. 파크르 알-딘 알-라지는 또한 모세와 알-키드르 사이의 총사령관 관계,효능(이스티타아)과 선지자의 무오성에 관한 신학 적 문제,음식을 제공하는 것이 허용되는지,권장되는지 또는 의무인지에 대한 법학 적 문제를 포함한 다른 문제에도 관심을 가졌다.

시아파의 관점

시아파 하디스 컬렉션에는 모세와 알 키드르 사이의 만남에 관한 하디스가 있다.9120>

이맘 알-사디크의 하디스에 따르면,쿠파에 있는 알-사흐라 모스크는 알-키드르가 모세에게 나타난 바위의 위치이다. 이 하디스를 감안할 때,”마즈 마 알 바레인”(두 바다의 교차점)은 티그리스와 유프라테스의 교차점을 나타냅니다. 알-키드르(가)예언자 무하마드(들)의 시간까지,아주 오래 살았던 따라 하디스도 있습니다.9120>

알-샤이크 알-사두크는 그의’우윤 악바르 알-리다’에서 하디스를 인용했는데,이맘 알-리다는 그의 아버지와 조상들이 이맘 알리(에이)를 인용하면서 알-키드르가 거룩한 예언자에게 나타났고,알리(에이)는 메디나의 골목을 건너다가 그들과 이야기 할 때 키가 크고 튼튼한 노인으로 두꺼운 수염을 가졌다 고 말했다.9120>

알-알라마 알-마즐리시는 그의 비하르 알-안와르 제 13 권 중 한 부분을 모세(에이)와 알-키드르(에이)의 이야기에 바쳤으며 이와 관련하여 55 개의 하디스를 인용했다. 이 하디스 중 일부는 모세(아)와 알-키드르(아)사이의 만남의 세부 사항을 우려하고,다른 일부는 알-키드르(아)와 그의 존재 여부 선지자의 식별에 관한 것이다. 알-키드르(아)가 알-베이트(아)에 가서 거룩한 예언자의 죽음에 대한 애도를 표하는 하디스도 있습니다. [2019-09-21][2019-09-21][2019-09-22][2019-09-22][2019-09-22]

예언자로서

성 꾸란의 주석들 사이에서 알-키드르(에이)의 예언자 직분에 관한 논쟁이 있다.

파크르 알-딘 알-라지는 알-키드르의 예언자 직분을 위해 성 꾸란의 주석이 제시 한 여섯 가지 주장을 거부했다. 알-샤이 크 알-투시는 아부 알리 알-주바와 루마니(384/994 년)를 인용하여 알-키드르(에이)가 선지자라고 말했고,이 견해의 거부를 이븐 아크 쉬드(326/937 년)에게 돌렸다. 그러나 그는 자신이이 문제에 대해 아무런 언급도하지 않았다.[9120][484]알-타라 비에 따르면,알-키드르(에이)는 사람들로부터 숨겨진 긴 수명을 가진 예언자이다.

바가위에 따르면,신은 영감을 통해 알키드르에게 내면에 대한 지식을 주었으며,대부분의 학자들은 그가 예언자가 아니라고 믿는다.

전기 작가의 관점에서

이븐 아사키르(디.571/1175)는 알-키드르(에이)의 상세한 설명을 주었다. 그는 알 키드르에 대한 많은 이야기를 인용(에이)용납 할 수없는 신화와 이상한 환상처럼 보이는 많은.

이 책을 요약하고 연마한 압드 알 카디르 바드란,타리크 마디나 디마쉬크(다마스쿠스의 역사)는 이븐 아사키르가 이러한 근거 없는 이야기를 인용했다고 비판했는데,이 이야기는 위조자들에 의해 만들어졌다고 믿었기 때문이다.9120>

이븐 하자르 알-아스칼라니(디.852/1448)는 그의 알-이사바에서 알-키드르(에이)를 언급하고 그에 대한 상세한 설명을 주었다. 그는 알-키드르(에이)는 예언자 무하마드(들)의 시간까지 살았던 가정에 사하바의 하나로 계산 여부를 질문을 논의했다. 그는 초기 전기 작가 중 누구도 알 키드르가 사하바 중 한 명으로 간주하지 않았다고 말했다. 이븐 하자르는 키드르의 삶에 대한 이야기를 거부했다.알-키드르(가)우잘라트 알-문타지르 피 샤르 할 알-카디 르에 관한 독립적 인 작품을 썼다. 이 책은 현재 사용할 수 없습니다,하지만 이븐 카 티르와하지 칼리파는 책을 보았다,그리고 이븐 자지는 그것의 요약을 제공.

수피 관점에서

알-키드르(에이)는 수피 글에서 특별한 위치를 차지한다. 모세와 함께 여행하는 동안 그의 특별한 행동은 이슬람 신비 문학의 발전에 매우 중요하고 영향력이 있습니다. 모세(에이)와 알 키드르(에이)의 신비로운 이야기는 영적 스승과 함께 신비로운 여행에 대해 나중에 쓰여진 이야기의 기원입니다. 아부 헤이 얀 알-가르 나티에 따르면,성 꾸란에서이 이야기의 나레이션은 마스터에서 지식을 얻기 위해 여행의 중요성에 대한 강조,마스터 겸손하고,마스터에서 학습의 매너.

이야기의 다른 부분에는 수피 독서와 문학적 은유를위한 자료가 포함되어 있습니다. 이야기에서 영감을 얻은 루미는 수피의 몸을”스커틀 링”해야 할 배에 동화시킨 다음 알 키드르(주인)의 사랑으로 수리해야합니다. 이븐’아라비 알-키드르에 의해 수행 세 가지 이국적인 행동 사이의 관계를 발견(에이)모세의 자신의 인생에서 여행 및 이벤트 중:배를 돌진하는 것은 그가 아기 였을 때 모세가 나일 강에서 구출되는 관련이;모세와 십대 소년을 죽이는 것은 콥트를 죽이고; 모세가 우물에서 물을 길어 미디안에 있는 슈아이브의 딸들을 위하여 성벽을 재건하는 데 물값을 요구하지 아니했더라

초기 수피족은 보통 알-키드르를 살아 있는 특정한 사람으로 믿으며,그들 중 일부는 그를 만났거나 그에게서 배웠다고 주장했다.

수피족 사이에서 논란이 되는 이슈는 알-키드르의 예언자 직분과 모세와의 지식 및 순위에 대한 비교이다. 그들은 대부분 키드르의 지식을 하나님으로부터 오는 것으로,예언을 외부 지식으로 간주합니다. 이븐 아라비에 따르면,사람들은 하나님과의 근접성에 대해 다르게 순위가 매겨집니다. 각 계급에 속한 사람들은 그들 스스로를 인식하나 다른 계급은 알지 못하더라 이는 모세에게 일러가로되 하나님은 너희가 알지 못하는 것을 내게 아시며 또한 내가 알지 못하는 것을 너희에게 아시노라

아부 나스르 알-사라즈는 모세(에이)와 알-키드르(에이)의 이야기가 모세(에이)의 열등감과 알-키드르(에이)의 우월성을 암시한다는 견해를 단호하게 거부했다. 그는 선지자들이 하나님의 성도들보다 우월하다고 분명히 말했습니다. 시아파 수피 중 그의 나스 알 누수 스에서 사이드 하이 다르 앰율리(디.794/1391 이후)는 알 키드르(ㅏ)를 루크 만과 엘리야 이전의 선지자로 삼았습니다.

키드르의 장수에 대한 설명에서,이븐 아비 줌후르 알-아사(904/1498 에 살아 있음)는 키드르가 마신 진정한 영생으로 이끄는 진리에 대한 지식을 언급하기 위해 성 꾸란의 강을 가져 갔다. 이 물 샘은 윌 라야의 샘이며 신성한 계승의 원천입니다. 그것을 마시는 사람은 영원히 살 것이며 하늘에서 영생을 얻을 것입니다.

키드르의 발자취

이슬람 땅에는 알-키드르(에이)에 기인하는 다른 위치들이 있다. 쿠파 모스크의 입장(“마카 마트”)중 하나는 알 키드르의 입장입니다. 또한 알-키드르의 입장은 알-살라 모스크의 남쪽에 있다. 하디스에 따르면,이 자세는 모세(에이)와 알 키드르(에이)가 만난 곳이었습니다. 이라크에는 알-키드르의 입장으로 알려진 곳이 많이 있으며,150 개가 넘는 지역에 도달 할 수 있습니다. 바그다드에는 키드르 일리아스의 입장으로 알려진 티그리스 외에 밥 알 무아잠 다리 근처에 잘 알려진 위치가 있다. 이집트,요르단,팔레스타인,시리아에는 알 키드르(에이)에 기인 한 입장도 있습니다. 이시스(다이쉬)는 이들 리브와 탈 아파르에있는 알 키드르의 입장을 포함하여 시리아와 이라크의 일부 역사적,종교적 지역을 철거했습니다.

콤에는 알-키드르(에이)에 기인 한 산이 있습니다.