우리 미국 부모들은 자녀들에게 집착하고 싶지 않다. 우리는 감정적으로 그들을 무력화시킬 것을 두려워하며,그들은 스스로”그것을 만들지”않을 것입니다. 우리들 대부분은 우리가 나이가 때 우리의 아이들이 우리를 지원합니다 가정하지 않으며,대부분은 우리가 더 이상 자신을 돌볼 수 없을 때 그들과 함께 살 것으로 예상하지 감히. 우리는 우리들을 매장하는 포함하는 막연하게 정의한 존경저쪽에 우리의 아이들에게서 명확한 의무를 요구하지 않는다. 우리의 노년기에서 우리는 수시로 그(것)들에서 가능한 한 약간을 요구하는 것을 시도하고,독립을”짐인 선호한다.”
대부분의 한국인들은 이것을 어리둥절하고 비인간적이라고 생각한다. 대부분의 사람들은 개인으로서 자신을 부모와 가족으로부터 분리 된 것으로 생각해야한다는 것에 동의하지 않을 것입니다. 한국에서 그토록 높이 평가되는 가까운 가족 유대와 의존성은 우리에게 건강에 좋지 않은 것처럼 보일 수 있습니다. 한국인에게는 그러한 자율성이 미덕이 아닙니다. “자존심이 모두 자율적이고 분리되며 이산적이고 자급 자족하는 삶 너무 차갑고 비인간적이며 외롭고 비인간적입니다.”*
아이들은 그들을 낳고 양육 한 부모에게 빚을지고 있습니다. 이 부채는 효도의 아이디어 뒤에 놓여:항상 정중하게 부모를 치료,자신의 나이에 그들을 돌보는,적절한 장례식에서 그들을 잘 애도,그들의 죽음 후 그들을 위해 의식을 수행. 그러나 이러한 의무를 이행하더라도 부모에게 빚을 갚기에는 충분하지 않습니다. 전체 상환 또한 아이 들과 가족 라인의 연속성을 유지 수반. 따라서 가족의 연속성은 자연 법칙에 따라 인간 사회가 반영해야 할 생물학적 사실이다.
인간의 존재는 출생이라는 컷오프 포인트로 시작하지 않습니다. 죽음도 종착지로 끝나지 않는다. 그의 일부는 그의 첫 조상으로부터 지속적인 생물학적 존재에있었습니다. 그의 일부는 개입하는 모든 조상들과 함께 살아 왔습니다. 이제 그는 그 연속체의 일부로 존재합니다. 그의 죽음 이후,그의 생물학적 후손이 계속 사는 한 그 외에도 계속 존재합니다.*
한국인들은 출생과 개념에 대한 고대의 사상에 따라 생물학적 연속성의 사실을 가족 생활에 통합한다. 어머니는 전통적으로 자녀의 살을 생산하고,아버지는 뼈를 제공하는 것으로 생각되었다. 뼈가 육체보다 오래 견디기 때문에 남성을 통한 친족 관계는 여성보다 더 구속력이 있다고 생각했습니다.오늘날까지도 남자들은 그들의 씨족에 속한 회원들을 그들의 자녀들에게 넘겨주지만,여자들은 그렇지 않다. 따라서 산모의 두 번째 사촌이 결혼 할 수는 있지만 남성을 통해 어느 정도의 친족 관계를 가진 사람은 아무리 멀더라도 결혼 할 수 있습니다. 일본인과 중국인보다 한국인은 전통을 고수합니다.가족 조직의 융합 원칙. 공자(6 세기.C. 그리고 그의 추종자들은 가족 생활이 조화로운 나라 만이 평화 롭고 번영 할 수 있다고 가르쳤다. 국가,참으로 우주는 중국 황제,우주 세력에 대한 가부장적 연결(그가 수행 한 의식을 통해),그리고 한국 왕이 그의 남동생과 함께 큰 가족이었습니다. 대학의이 개념 애착과 의존의 따뜻한 감정은 모든 인간 관계에 가족 내에서 생성. 유교들은 자아로부터 가족,사회,우주에 이르기까지 인간 관계의 끊임없이 확대되는 영역 내에서 더 작은 원의 상징으로이 연결을 축하했습니다.
혈연 관계는 친족 간의 애정을 자연스럽게 만듭니다. 심지어 짐승과 새도 이 능력을 인간과 공유합니다. 친족 관계는 아이가 다른 인간과 애정을 주고 받는 것을 배우는 1 차적인 개인간 문맥을 제공합니다. 이 준비를 통해 아이는 비 친척과 인간 상호 작용의 네트워크를 확장합니다. 다른 사람들과 강한 정서적 참여를 할 수있는 사람은 충분한 인간성을 가진 것으로 간주됩니다. 강렬한 감정은 강력한 대인 관계 헌신을 나타냅니다. 애정은 심지어 마음을 따뜻하게 dead.It 매장 챔버의 마비 감기를 완화. *
전통가족
한국인들은 혈연관계가 자연스럽고 가정 밖의 좋은 관계를 위한 이상적인 출발점이 될 것이라고 생각했지만,행복한 가정생활이 자연스럽게 생겨났다고 생각하지 않았다. 조화와 부드러운 애정의 흐름은 여성과 어린이에 대한 적절한 가부장적 규제의 결과로 간주되었습니다. 가족은”자비로운 군주제,”가정 머리로 장남 남성으로 실행해야합니다. 아들들은 결혼 한 후 집에 남아 있었고 딸들은 남편과 함께 살기 위해 갔다.가족.
역사적으로 어린 아들들과 그들의 아내들은 몇 년 간의 결혼 끝에 결국 대가족으로부터 분리되었지만,그들은 할아버지,아버지,형들에게 사회적으로 의존하여 근처에 살았습니다. 장남은 가족의 지도력에 성공하고 재산의 대부분을 상속. 그들은 나이가 많은 부모에 대한 책임이 있었기 때문에 확대 가족을 떠나지 않았습니다. 부모가 죽었을 때,장남은 1~3 년 동안 복잡한 애도 제한을 준수하고 부모와 다른 가족 구성원을 위해 연례 기념 행사를 실시했습니다. 아버지가 죽었을 때 가족의 지도력을 이어받을 아들이 있다면 가족은 무한정 유지되었습니다.
한국의 어린 아이들은 탐닉했다.; 화장실 훈련은 편안했고 규율은 미국 가정보다 훨씬 늦게 시작되었습니다.한국인들은 추론할 수 있을 만큼 나이가 들기 전에 아이들을 징계하는 것은 아무런 의미가 없다고 느꼈다. 부모는 유교 윤리에 따라 소녀와 소년의 엄격한 분리를 시작했으며,나이가 많거나 사회적으로 저명한 사람들에게 정중 한 목소리를 사용하도록 아이들을 훈련 시켰습니다.
그가 일곱에 도달 할 때까지 소년은 자신의 형에게 정중 한 연설 방식을 사용해야한다는 것을 알고 있었고,그렇게하지 않으면 신속하고 확실한 형벌이 초래된다는 것을 알고있었습니다. 대부분의 가정에서 온 소년들은 네이티브 한글(한글)을 읽고 쓰는 법을 배웠고,많은 가정에서 고전 중국어를 읽고 쓰는 법을 배웠습니다. 그러나 소녀들은”가족을 떠날 외부인”으로 여겨졌 고 대다수는 한글을 읽거나 쓰는 법을 배우지 않았습니다. 일곱에 의해 여자는 일반적으로 그녀가 결혼 할 때 그녀가 가족을 떠나 있기 때문에 가족에서 그녀의 위치가 그녀의 형제보다 열등했다 알고 있었다.
옛 가족 제도 하에서 부모는 자녀들의 동의 없이 여성이든 남성이든 결혼을 주선했다. 딸들이 부모를 떠나 남편의 가족과 함께 살기 때문에 결혼은 종종 그들에게 충격적이었습니다. 물론 새로운 아내는 남편을 기쁘게하려고 노력했지만 더 중요한 것은 시어머니를 기쁘게해야했습니다.시어머니는 그녀의 집안일에 있는 새로운 아내를 지시하고 신부가 심각하게 그녀를 불쾌하게 하는 경우에 불명예에서 신부를 집으로 돌려보내는 힘이 있었다. 때때로 이 조정은 신부를 위해 단단했다. 유머러스 한 한국 속담은 새 신부가”3 년 귀머거리,3 년 벙어리,3 년 장님”이어야한다고 말합니다.”신부 꾸지람에 의해 화가해서는 안,더 나은 전혀 듣지. 그녀는 그녀의 성질을 잃고 그녀가 나중에 후회 수있는 일을 말해서는 안,더 나은 전혀 이야기하지. 그녀는 그녀의 새 집에서 아무것도 비판해서는 안 때문에,그녀는 장님 더 좋을 것이다. 대부분의 며느리는 집안일을 돕기 위해 좋은 며느리를 갖게되어 기뻤기 때문에 새로운 삶에 적응했습니다. 며느리가 아들을 낳았을 때,그녀의 집안은 안전했습니다.
남성과 여성의 엄격한 분리라는 유교적 이상은 내부와 외부의 노동으로 분업되었다. 남자들은 밖에서 일하면서 주요 농작물을 돌보고 여자들은 집안일,방적,직조 및 요리를하면서 일했습니다. 가난한 여성들은 적어도 때때로 현장에서 일하는 것 외에는 선택의 여지가 없었지만,가족이 많을수록 집 밖에서 여성이 보일 가능성은 희박합니다. 전통적인 한국인들은 그녀의 은둔 생활을 떠나기보다는 불타는 집에서 죽은 겸손한 상류 계급의 여성을 영화 롭게했습니다.**2 세기 동안 여성적인 겸손의 모델 인 인현 여왕은 부당하게 폐위 된 후 개인 방으로 자신을 격리했습니다.
이 분업은 엘리트에게는 원칙의 문제였지만,보통 사람들은 그것이 실제적인 생존의 문제라는 것을 알았다. 농업 가구의 경우,내부-외부 부서는 잘 작동;여성은 작업하는 동안 자녀와 함께 집에 머물 수 있습니다. 그러나 이러한 분업이 경제적 생존을 저해하는 곳에서는 다른 분업들이 채택되었다—콘푸치아의 이상으로부터 벗어난 가족 지위의 상실에도 불구하고. 예를 들어,한국 남해안의 섬에있는 어촌 마을에서는 남성과 여성의 역할이 정기적으로 역전되었습니다. 이러한 비농업 지역에서 여성은 해초,조개류 및 기타 식용으로 다이빙을 통해 가족 소득을 제공했습니다. 한국 여성의 다른 지역에서는 때때로 무당,그들을 위해 의식을 수행하여 고객의 영적 복지를 경향 종교 전문가로 생계를 벌었 다.***두 경우 모두 여성이 대부분의 가족 소득을 제공했을 때 남성과 여성의 역할은 집에서 남성과 가족을 운영하는 여성으로 되돌릴 수 있습니다.
1960 년 이후 가족구조의 변화
1945 년 일본으로부터 해방된 후,한국의 학자와 변호사들은 한국의 법률구조를 개정하였다. 그들은 그들이 구축하기를 희망하는 산업 사회에 더 적합한 관계를 수용하기 위해 상업뿐만 아니라 가족 법을 개정했습니다. 이제 대부분의 한국인들은 도시에 살고 공장이나 대기업에서 일하며 더 이상 농장이 아닙니다. 붐비는 도시 아파트에 들어갈 수 없는 대형 대가족은 유지 관리가 어렵습니다. 사람들은 종종 일자리를 찾기 위해 움직이기 때문에 장남은 종종 부모와 함께 살 수 없습니다. 1958 년의 새로운 민법이러한 새로운 조건을 선호하는 합법화 된 변화. 본질적으로,새로운 코드는 집 머리의 힘을 약화시키고 남편-아내 관계를 강화 시켰습니다.
오늘 집 머리는 가족이 사는 곳을 결정할 수 없습니다. 장남은 이제 아버지의 뜻에 반하여 집을 떠날 수 있습니다. 남편과 아내는 자녀들의 교육과 처벌을 결정하는 힘을 공유합니다. 아이들은 그들의 자신의 결혼에 결정할 수 있고,나이의 이으면 어버이 허가는 요구하지 않는다. 어린 아들은 결혼 할 때 자신의 가족을 형성하기 위해 부모를 떠나,그리고 집 머리는 더 이상 모든 가족 재산을 관리 할 수있는 법적 권리가 없습니다. 새로운 민법의 구현 이후,모든 아이들은 부모의 재산에 동일한 주장을 가지고있다.
결혼 제도는 제 2 차 세계 대전으로 인해 이미 변경되었습니다.일부 가족은 자녀가 미래의 배우자를 만나고 승인 할 수 있도록 허용했습니다. 1950 년대 정치인 김용삼의 경험은 법규 개정 이전에도 비 전통 주의자들 사이의 결혼의 전형이다.
김씨는 그의 가족이 사랑하는 할아버지가 죽어 가고 있음을 알리는 기만적인 전보를 보냈다고 회상한다. 집으로 돌진 김 그는 함정에 유혹했다 발견. 그의 가족은 장남으로 자신의 의무를 수행하고 즉시 결혼 그를 누르면. 마지못해 그는 장래 신부들의 집을 찾아보게 한 한 가족의 친구와 함께 가기로 동의하였다-아침에 세 명,오후에 세 명 더. 그가 결국 결혼 한 여자는 도스토예프스키와 휴고에 대해 토론 할 수있는 능력으로 그를 감동 시켰습니다. 김씨의 부모는 자유주의자였지만,지난 30 년 동안 아이들은 결혼하는 사람에 대해 더 많은 통제권을 얻었다.
사랑의 성냥은 더 이상 눈살을 찌푸리지 않지만 배열 된 결혼은 여전히 더 일반적입니다. 커플과 그들의 부모는 서로 최대 크기 공식적인 회의 초기 티룸이,일부는 파트너를 찾기 전에이 회의 수십 통과. 사랑을 위해 결혼 심지어 부부는 종종 전통적인 좋은 양식을 관찰하기 위해 결혼을 준비하는 부모를 부탁드립니다.
한국의 젊은 남녀들이 우연한 사교가 어색하고 종종 자신의 파트너를 선택할 수있는 경험이 부족하다고 느끼기 때문에 중매 결혼이 계속 인기를 얻고 있습니다. 캐주얼 비록 데이트 이제 더 일반적이다,젊은 남성과 여성 사이의 대부분의 상호 작용은 그룹에서 발생. 복권과 같은 정교한 게임은 때때로 사람들을 일치하는 데 사용됩니다;젊은 한국인은 압도적 인 날짜를 요청에 관련된 잠재적 인 거부를 찾을 수. 이동 사이 명확 하 게 신부와 신랑의 사회적 배경을 평가 하기 때문에 배열된 결혼도 안전 보인다. 약혼 후,그들은 결혼 시간에 의해 서로를 잘 알 수 있도록 부부는 날짜 것입니다. 이 패턴은 매우 일반적입니다.한국인들은 정기적으로 데이트하는 젊은 부부가 결혼 할 것이라고 가정합니다.
1970 년대 대구의 대도시를 조사한 결과,젊은 부부 중 83%가 결혼을 한 것으로 나타났다. 정리한 결혼과 사랑의 성냥에 있는 남편은 대략 동등하게 만족시켰다. 사랑 성냥에 있는 아내는 배열한 결혼에서 그들 보다는 단지 경미하게 만족시켰다.
최근의 변화에도 불구하고 한국 전통 가문의 근본적인 특징은 여전히 남아 있다. 가족의 각 사람은 여전히 명확하게 정의 된 역할을 가지고 있으며,각각은 가족 단위 내의 다른 사람들에게 의존합니다.한국인들은 가족 내에서 영적,생물학적 상호 의존성에 대한 전통적인 아이디어를 새로운 조건에 적응시킵니다. 한근찬의 현대 단편 소설”아버지와 아들의 고통”은 특정한 경우를 보여줍니다. 아버지는 한국에서 돌아 오는 그의 아들을 집어 들고 War.At 기차역 아버지는 그의 아들이 그의 다리 중 하나를 절단 한 것을 본다. 아버지 자신은 일본인의 강제 노동 중에 팔을 잃었습니다. 집에 걸어 그들은 스트림에 와서. 아버지는 아들을 등에 싣고 남은 팔 하나를 들고 아들의 남은 다리 하나를 잡고 속삭인다.”****
가족은 여전히 남성 집 머리를 유지합니다. 가족 리더십의 상속은 여전히 아버지의 계통을 통해 계속되며,아들은 여전히 딸보다 더 많은 부를 상속받습니다. 자녀,특히 장남은 여전히 나이 든 부모의 보살핌에 대한 법적 책임이 있습니다. 가족 내 노동 분업은 기본적으로 1958 년 이전과 동일하게 유지됩니다. 남자는 생계를 유지하고 여자는 집과 아이들을 돌본다. 아내가 집 밖에서 일하더라도 남편은 보통 집안일을 돕는 것이 당혹 스럽다고 생각하며,사회 학자들은 남편이 그렇게하는 것은 드물지만 일부 젊은 사람들이 도움이된다는 것을 발견했습니다. 그러나 우리가 언론에 나가더라도 한국의 상황은 빠르게 변하고 점점 더 많은 여성들이 대학을 졸업하고 집 밖에서 일합니다. 이 변화는 특히 도시 지역에서 노동 분업에 극적으로 영향을 미치지 않을 수 없습니다.
그 구조나 가족은 주변적인 변화,포텐시아의 더욱 큰 변화만 남아 있는데,그 이유는 그것을 형성한 핵심 유교적 가치가 한국 생활에 여전히 큰 힘이기 때문이다.
참고
*함평춘,”서구화의 도전”,한국 문화,제 1 권 참조. 3,1 호,1982 년 3 월.
**로렐 켄달,”한국 난로와 가정의 구원자 용의자”,아시아,2009 년 10 월호 참조. 3,1 번,1980 년 5 월/6 월.
***김영숙 하비,6 명의 한국 여성:무당의 사회화. 세인트 폴:웨스트 출판사,1979.
****황순원,”한국문학의 유머를 엿볼 수 있다”,동서문학의 비인간적,서울:국제협의회,1970.
저자:클락 더블유 소렌슨.
