aanvaardbare omstandigheden
het leven van de moeder redden
de Joodse wet staat abortus toe om het leven van de moeder te redden – in feite dringt zij aan op abortus als dit nodig is om de moeder te redden.
dit komt omdat het leven van de moeder voorrang heeft op het leven van de foetus.
het gevaar voor de moeder moet duidelijk en substantieel zijn en de abortus kan niet in het allerlaatste stadium van de zwangerschap worden uitgevoerd.De Misjna stelt dat wanneer er gevaar is voor het leven van de moeder, abortus kan worden uitgevoerd in elk stadium vanaf de conceptie tot het hoofd van het kind komt:
als een vrouw (levensbedreigende) problemen heeft met de bevalling, ontleedt men het embryo in haar, ledemaat voor ledemaat, omdat haar leven voorrang heeft op het leven. Wanneer de kop (of het “grootste deel”) echter tevoorschijn is gekomen, mag hij niet worden aangeraakt, want we zetten geen leven opzij voor een ander leven
Ohalot 7:6
de moeder en mentale stress
er is geen consistente visie op het niveau van mentale stress van de kant van de moeder nodig is om abortus te rechtvaardigen.
echter bijna alle rabbijnen zouden het erover eens zijn dat als voortzetting van de zwangerschap de moeder tot zelfmoord zou leiden, abortus gerechtvaardigd is. (Maar dit vereist vermoedelijk dat passende maatregelen ter bestrijding van de geestelijke nood worden overwogen voordat abortus is toegestaan.)
lagere niveaus van mentale stress zijn onwaarschijnlijk om een abortus te rechtvaardigen in de ogen van de meeste rabbijnen.
verkrachting of incest
abortus zou in deze gevallen alleen toegestaan zijn als voortzetting van de zwangerschap de moeder voldoende angst zou veroorzaken om haar gezondheid in gevaar te brengen.
het redden van de moeder ” van “de foetus
een verwant (maar subtiel verschillend) argument gaat niet over de prioriteit van het leven of de persoonlijkheid van de moeder, maar door de foetus te classificeren als een “rodef”, een “achtervolger” die het leven van de moeder bedreigt. De foetus kan dus in een dergelijk geval worden gedood om te voorkomen dat de moeder wordt gedood.
de grote Joodse commentator Maimonides (die ook arts was) schreef:
het is een negatief gebod (Deut. 25: 12) geen medelijden te hebben met het leven van een agressor (rodef). Daarom hebben de wijzen geoordeeld dat als een vrouw in zware bevalling is, het embryo wordt verwijderd, hetzij door middel van drugs, hetzij door middel van een operatie: omdat het wordt beschouwd als iemand die haar achtervolgt en probeert te doden.
Maimonides, MT, Hilkhot Rotzeah 1.9
dit argument rechtvaardigt het vernietigen van iets van hoge waarde (de foetus), omdat het (actief) iemands leven in gevaar brengt. De menselijkheid van de foetus wordt gedevalueerd omdat de foetus een leven bedreigt.Abortus omwille van de baby
traditioneel beschouwt het jodendom het lijden dat een abnormale baby zou kunnen lijden niet als een voldoende reden om een abortus te rechtvaardigen, en de meeste rabbijnen zouden om die reden geen toestemming geven voor abortus van een foetus.
sommige rabbijnen zouden echter toestemming geven in een dergelijk geval als wordt betoogd dat het vooruitzicht van een misvormd en lijdend kind de moeder ernstig geestelijk leed veroorzaakt. Ze doen dit op grond van het feit dat het voortzetten van de zwangerschap een bedreiging is voor de moeder.Rabbijn Moshe Feinstein (een autoriteit op dit gebied) oordeelde dat het screenen van embryo ‘ s verboden is als het enige doel hiervan is na te gaan of er aangeboren afwijkingen zijn die de ouders ertoe kunnen brengen abortus te vragen. (Screening zodat de foetus kan worden behandeld als er een probleem is, is natuurlijk een goede zaak.)
een andere vooraanstaande rabbijn, Eliezar Waldenberg, heeft echter gesuggereerd dat abortus in het belang van de baby soms toegestaan is.Waldenberg accepteert abortus in het eerste trimester van een foetus die zou worden geboren met een misvorming waardoor het lijden zou veroorzaken, en abortus van een foetus met een fatale afwijking zoals Tay Sachs (een genetische afwijking die vooral bij Asheknazische Joden wordt aangetroffen) binnen de eerste twee trimesters.Sommige rabbijnen hebben gesuggereerd dat abortus aanvaardbaar zou kunnen zijn wanneer het syndroom van Down wordt vastgesteld, of wanneer de Moeder Duitse mazelen heeft. Dit standpunt is controversieel.
