Al-Khidr (a))

Maqam Khidr (a) in de Al-Sahla-Moskee.

Al-Khirr (Arabisch: الخضضر) is een rechtvaardig persoon, door sommigen beschouwd als een profeet wiens naam niet expliciet genoemd wordt in de Heilige Koran. Volgens sommige hadieth is hij een persoon met door God gegeven kennis. De Heilige Koran 18: 60-82, vertelt het verhaal van de profeet Mozes ‘ (a) ontmoeting en het begeleiden van een man; deze man wordt gezegd dat al-Khidr. In dit verhaal liet al-Khidr een schip tot zinken brengen dat eigendom was van een aantal arme mensen, doodde een jongen en reconstrueerde een verwoeste muur zonder enig loon te ontvangen. Mozes maakte bezwaar tegen zijn acties, en aan het einde gaf al-Khidr een verklaring van waarom hij dit deed.Al-Khidr zou afkomstig zijn van het nageslacht van de Profeet Isaak (a). Volgens hadiths leeft al-Khidr, net zoals Jezus (a) leeft. Er zijn tal van hadiths in de sjiitische hadith collecties over Khidr ‘ s karakter, het verhaal van zijn ontmoeting met Mozes (a), en zijn ontmoetingen met de Profeet Mohammed (s) en de sjiitische Imams (a). Al-Khidr wordt ook genoemd in de Soefi literatuur en Perzische gedichten als een gids voor mystieke reizen die de positie van Wilaya heeft.

naam en afstamming

er is veel onenigheid over Khidr ‘ s naam en afstamming in bronnen van de islamitische geschiedenis. Ibn Habib (†245/859)—een van de vroegste Moslimhistorici—noemde al-Khidr en nam hem aan als zijnde van het nageslacht van Isaak (a). Hij noemde zijn naam als Khidrun b. ‘ Amyayil (خضرون بن عمیایل).

Ibn Qutayba (ovl. na 355/965) Geciteerd Wahb b. Munabbih (die bekend stond als het geven van valse rapporten en verhalen) te zeggen dat Khidr ‘ s naam was Balya, de zoon van Malkan die een prominente koning was. En Hij nam Khidr ‘ s afstamming om terug te gaan naar de profeet Noach (a).

Al-Maqdisi (overleden na 355/965) identificeerde al-Khidr, op basis van verschillende bronnen, met profeten zoals Jeremia of Elisa. Volgens hem beschouwen veel mensen al-Khidr als Dhu l-Qarnayn ‘ s neef en minister.Een vreemde opvatting over Khidr ‘ s afkomst is dat zijn vader of moeder Iraans of Romeins was, of dat zijn vader de farao was die leefde in de periode van Mozes (a), en sommige mensen namen hem aan als een directe zoon van Adam (a).Khidr ‘ s naam wordt ook uitgesproken als al-Khairir (Arabisch: الخضضرر). Het woord” khidr ” betekent in het Arabisch groen. Zijn naamwoord als al-Khidr wordt gezegd te zijn omdat plaatsen waar hij zit of gebeden op zal groen worden.

in de Heilige Koran

Khidr ‘ s naam wordt niet genoemd in de Heilige Koran, maar in Koran 18:60-82 er is een mysterieus verhaal van de profeet Mozes (a), ontmoeting met een rechtschapen persoon, die wordt beschreven als “een van onze dienaren, aan wie wij barmhartigheid van onszelf hadden geschonken en die wij kennis hadden geleerd van onze eigen aanwezigheid”. Bijna alle moslimgeleerden namen deze rechtvaardige dienaar van God als al-Khidr (a).

het verhaal van al-Khidr En Mozes

hier is een samenvatting van het verhaal van Mozes (a) en al-Khidr (a) zoals verteld door de Heilige Koran:Mozes reisde naar Majma ‘al-Bahrayn (de kruising van twee zeeën) samen met een jongeman (volgens islamitische bronnen, Mozes’ neef en opvolger, Jozua, de zoon van Nun). Toen Mozes zijn metgezel vroeg de vis mee te nemen die ze hadden meegenomen om te eten, vertelde Jozua hem dat de vis weer tot leven was gekomen en de zee was ingegaan, en hij vergat Mozes hiervan op de hoogte te brengen. Mozes zag dit als een teken van de persoon die hij zocht. Dus keerden ze terug naar de plaats waar de vissen weer tot leven waren gekomen. Ze ontmoetten iemand die begiftigd was met goddelijke barmhartigheid en kennis. Deze persoon was al-Khidr (a). Mozes (a) vroeg al-Khidr (a) om hem toe te staan om hem te vergezellen, maar al-Khidr (a) zei hem: “Je zult niet in staat zijn om geduld met mij te hebben!”Mozes (a) drong aan op het gezelschap en dus gingen ze verder samen op voorwaarde dat Mozes (a) Geen vragen stellen over welke acties hij zag totdat de waarheid werd geopenbaard.

ze gingen aan boord van een schip en al-Khidr (a) begon het schip tot zinken te brengen. Mozes (a) maakte bezwaar tegen hem, en al-Khidr (a) verweet hem voor het breken van zijn belofte geen vragen te stellen. Ze gingen verder en zagen een tienerjongen onderweg, en al-Khidr (a) doodde de jongen abrupt. Mozes (a) maakte bezwaar tegen al-Khidr (A) opnieuw, en al-Khidr (a) verweet hem voor de tweede keer. Ze gingen toen een dorp binnen waarvan de bewoners weigerden om hen voedsel te geven, maar al-Khidr (a) begon een muur in dat dorp te reconstrueren die op het punt stond om naar beneden te vallen. Opnieuw Mozes (a) bezwaar tegen hem, en deze keer al-Khidr (a) vertelde hem dat dit een scheiding tussen hen was. Echter, Hij legde de redenen achter zijn vreemde daden aan Mozes (a): hij had het schip tot zinken gebracht omdat het eigendom was van een aantal arme mensen, en als het tot zinken gebracht zou worden, zou de koning zich terugtrekken uit het toe-eigenen van het schip. Hij vermoordde de tiener omdat hij zijn trouwe ouders naar ontrouw zou leiden. En onder die muur was een schat van twee tienerwezen van een weldadige vader, en de reconstructie van de muur zou hen helpen om het te vinden na hun volwassenheid.

gezichtspunt van soennieten

volgens soennitische verzamelingen van hadiths trok dit Koranverhaal de aandacht van de vroege moslims en leidde het tot veel vragen en controverses onder de metgezellen van de Profeet (s) en metgezellen van de metgezellen.Volgens een hadieth in Sahieh al-Boechari en Sahieh Muslim had’Abd Allah b. al-‘ Abbas een discussie met een andere persoon over de identiteit van Mozes ‘ meester. Dus gingen ze naar Ubayy B. Ka ‘ b om hun geschil te beslechten. Hij citeerde een opmerking van de Profeet Mohammed (s): “Mozes was onder een groep Israëlieten. Iemand ging naar hem toe en vroeg hem of hij iemand kende die verstandiger en wijzer was dan hijzelf. “Nee! Mozes antwoordde: Toen openbaarde God aan hem dat er iemand was wijzer dan Hij: Zijn dienaar, al-Khidr. Mozes vroeg God hoe hij hem kon ontmoeten. God bepaalde een vis als een teken en vertelde hem dat toen hij de vis verloor, hij helemaal terug moest gaan om al-Khidr te ontmoeten. Deze hadieth van de Heilige Profeet (s) noemde de naam van al-Khidr, en stelt dat de reden waarom Mozes vertrok naar Majma’ al-Bahrayn (de kruising van twee zeeën) was om al-Khidr te ontmoeten.Volgens een andere hadieth, in antwoord op de vraag van Sa’id b. Jubayr, zei Ibn Al-Abbas dat Mozes (a) in dit verhaal de bekende Israëlitische profeet Mozes is, de zoon van Imran. Hij beschuldigde Nawf al-Bikali van liegen omdat hij deze Mozes als iemand anders beschouwde, en op sommige punten noemde hij hem een vijand van God.Muqatil b. Sulayman

veel verschillende elementen van het verhaal van Mozes (a) en al-Khidr (a) in islamitische bronnen, vooral Koranexegesen, hebben hun oorsprong in Muqatil b. Sulayman ‘ s opvattingen. In zijn exegese probeerde hij de exacte locaties van hun reizen en hun motivaties te specificeren. Hij nam al-Khidr (a) om de profeet Elisa, omdat zijn kennis is zo groot als de zes hemelen en aarde. Volgens Muqatil woonde hij daar waar de twee rivieren, Rass en Kurr, elkaar ontmoetten aan de andere kant van de Azerbeidzjaanse regio en in zee uitmonden. Op zijn rekening, Mozes (a) ontmoette al-Khidr (A) in een eiland, terwijl het dragen van wollen kleding, en al-Khidr (a) herkende hem onmiddellijk met zijn door God gegeven kennis. Muqatil interpreteerde het woord “barmhartigheid” in de Heilige Koran 18:56 als profeetschap, en nam al-Khidr (a) tot een profeet als Mozes (a). Voor Muqatil is de superioriteit van Khidr ‘ s kennis ten opzichte van Mozes een kwestie van verschillen gemaakt door God tussen Zijn profeten, niet dat al-Khidr had een positie superieur aan het profeetschap.

Fakhr al-Din al-Razi

onder de latere exegeten van de Heilige Koran onderzocht Fakhr al-Din al-Razi (†606/1209) het verhaal vanuit verschillende aspecten in meer detail. Hij benadrukte dat Mozes (A) in deze verzen verwijst naar Mozes, de zoon van Imraan, de bekende Israëlitische profeet aan wie Torah wordt toegeschreven, omdat volgens een argument van Aboe Bakr Al-Qaffal al-Marwzi (d. 417/1026), als iemand anders (zoals Mozes b. Misja B. Jozef B. Jacob) bedoeld was, er onderscheidende bewijzen en attributen moesten zijn, omdat de naam Mozes, zonder enige kwalificaties, verwijst naar de bekende Mozes (a). Fakhr al-Din al-Razi hield zich ook bezig met andere kwesties, waaronder de meester-commandant relatie tussen Mozes en al-Khidr, de theologische problemen van potentie (istita ‘ A) en de onfeilbaarheid van profeten, en een jurisprudentie kwestie over de vraag of het toegestaan, aanbevolen of verplicht is om voedsel te geven.

standpunt van sjiieten

er zijn hadiths in sjiitische hadithverzamelingen met betrekking tot de ontmoeting tussen Mozes (a) en al-Khidr (a).Volgens een hadieth van Imam Al-Sadiq (a) is de moskee van al-Sahla in Kufa de locatie van de rots waar al-Khidr (a) verscheen aan Mozes (a). Gezien deze hadieth, “majma’ al-bahrayn” (de kruising van de twee zeeën) verwijst naar de kruising van Tigris en Eufraat. Er is ook een hadieth volgens welke al-Khidr (a) leefde zeer lang, ten minste tot de tijd van de Profeet Mohammed (s).Al-Shaykh al-Saduq citeerde een hadieth in zijn ‘ Uyun akhbar al-Rida (a) waarin Imam Al-Rida (A) zijn vader en voorouders citeerde die Imam ‘Ali (A) citeerden als zeggende dat al-Khidr (A) aan de Heilige Profeet (s) en ‘Ali (A) verscheen als een lange, stevige Oude man met dikke baard toen ze een steegje in Medina overstaken en met hen spraken.Al – ‘ Allama al-Majlisi wijdde een deel van Deel 13 van zijn Bihar Al-anwar aan het verhaal van Mozes (a) en al-Khidr (a) en citeerde in dit verband 55 hadiths. Sommige van deze hadieth hebben betrekking op de details van de ontmoeting tussen Mozes (a) en al-Khidr (a), en sommige anderen hebben betrekking op de identificatie van al-Khidr (a) en zijn wezen of niet zijnde een profeet. Er zijn ook hadiths volgens welke al-Khidr (a) ging naar Ahl al-Bayt (a), het aanbieden van zijn medeleven voor de ondergang van de Heilige Profeet (s). En er zijn hadiths volgens welke hij begeleid Dhu l-Qarnayn in de zoektocht naar de bron van het leven, en er zijn hadiths over zijn levensduur.

als een profeet

is er een controverse tussen exegeten van de Heilige Koran met betrekking tot het profeetschap van al-Khidr (a).Fakhr al-Din al-Razi verwierp zes argumenten gepresenteerd door exegeten van de Heilige Koran voor het profeetschap van al-Khidr.

al-Shaykh al-Tusi citeerde Abu ‘Ali Al-Juba’ I en Rummani (†384/994) omdat zij zeiden dat al-Khidr (a) een profeet was, en schreef de afwijzing van deze opvatting toe aan Ibn Akhshid (†326/937). Maar hij zelf maakte geen opmerkingen over deze kwestie.Volgens al-Tha ‘ labi is al-Khidr (a) een profeet met een lang leven die verborgen is voor mensen.Volgens Baghawi gaf God kennis van het innerlijk aan al-Khidr door inspiratie, en de meeste geleerden geloven dat hij geen profeet is.

vanuit het oogpunt van biografen

Ibn ‘ Asakir (d. 571/1175) gaf een gedetailleerd verslag van al-Khidr (a). Hij citeerde veel verhalen over al-Khidr (a) waarvan er vele op onaanvaardbare mythen en vreemde fantasieën lijken.Abd al-Qadir Badran, die het boek Tarikh madina Dimashq (de geschiedenis van de stad Damascus) samenvatte en opp, bekritiseerde Ibn ‘Asakir voor het citeren van dergelijke ongefundeerde verhalen, omdat hij geloofde dat deze verhalen waren verzonnen door vervalsers.Ibn Hajar al – ‘ Asqalani (†852/1448) noemde al-Khidr (a) in zijn al-Isaba en gaf een gedetailleerd verslag van hem. Hij besprak de vraag of al-Khidr (a) gerekend als een van de Sahaba op de veronderstelling dat hij leefde tot de tijd van de Profeet Mohammed (s). Hij zei dat geen van de vroege biografen al-Khidr beschouwde als een van de Sahaba. Ibn Hajar verwierp verhalen over Khidr ‘ s leven.Abu l-Faraj b. Jawzi (†597/1200) schreef een onafhankelijk werk over al-Khidr (a) Onder ‘Ujalat al-muntazir fi sharh hal al-Khadir. Het boek is vandaag niet beschikbaar, maar Ibn Kathir en Hadji Khalifa hadden het boek gezien, en Ibn Jawzi gaf een samenvatting ervan.

vanuit een soefi perspectief

Al-Khidr (a) heeft een speciale plaats in soefi geschriften. Zijn buitengewone daden tijdens zijn reis met Mozes (a) zijn zeer belangrijk en invloedrijk in de ontwikkeling van de Islamitische mystieke literatuur. Het mystieke verhaal van Mozes (a) en al-Khidr (a) is de oorsprong van verhalen die later werden geschreven met betrekking tot mystieke reizen samen met een spirituele mentor. Volgens Abu Hayyan al-Gharnati is de vertelling van dit verhaal in de Heilige Koran een nadruk op het belang van reizen om kennis te verwerven van meesters, nederig te zijn voor de meester, en de manieren om van een meester te leren.

verschillende delen van het verhaal bevatten bronnen voor Soefi-lezingen en literaire metaforen. Geïnspireerd door het verhaal assimileerde Rumi het lichaam van een Sufi met een schip dat tot zinken moest worden gebracht en vervolgens moest worden gerepareerd door liefde voor al-Khidr (een meester). Ibn ‘Arabi ontdekte een relatie tussen de drie exotische acties gedaan door al-Khidr (a) tijdens de reis en de gebeurtenissen in Mozes’ eigen leven: het schip tot zinken brengen is relevant voor Mozes gered uit de Nijl toen hij een baby was; het doden van een tienerjongen met Mozes het doden van een kopt; en hij vraagt niet om een beloning voor de wederopbouw van de muur, terwijl Moesa uit de bron water haalde voor Sjoe ‘ AIB ‘ s dochters in Madyan.Vroege soefi ‘ s geloven meestal in al-Khidr (a) als een specifieke persoon die nog leeft, en sommigen van hen beweerden dat ze hem hebben ontmoet of Van hem hebben geleerd.Een controversiële kwestie onder soefi ‘ s is het profeetschap van al-Khidr (a) en zijn vergelijking met Mozes (a) met betrekking tot kennis en rangschikking. Zij nemen meestal Khidr ‘ s kennis om van God te zijn, en nemen profetie om externe kennis te zijn. Volgens Ibn ‘ Arabi worden mensen anders gerangschikt met betrekking tot hun nabijheid tot God. De mensen in elke rang hebben hun eigen inzicht, waarvan de mensen in andere rangen zijn niet op de hoogte, zoals al-Khidr (a) zei: “Allah heeft mij kennis gegeven van dingen die u niet weet, en hij heeft u kennis gegeven van dingen die ik niet weet.”Abu Nasr al-Sarraj verwierp resoluut het standpunt dat het verhaal van Mozes (a) en al-Khidr (a) de minderwaardigheid van Mozes (a) en de superioriteit van al-Khidr (a) impliceert. Hij zei expliciet dat profeten superieur zijn aan heiligen van God. Onder sjiitische soefi ‘ s, in zijn Nass al-nusus, Nam Sayyid Haydar Amuli (d. na 794/1391) al-Khidr (a) om een profeet te zijn na Luqman en voor Elia.In een verklaring van Khidr ’s levensduur, nam Ibn Abi Jumhur al-Ahsa’ I (levend in 904/1498) de rivieren in de Heilige Koran om te verwijzen naar de kennis van waarheden die leiden tot een echt eeuwig leven, waaruit Khidr (a) dronk. De bron van dit water is de bron van wilaya en de bron van goddelijke opvolging. Wie het drinkt, zal eeuwig leven en eeuwig leven in de hemel.

Khidr ‘ s Footsteps

er zijn verschillende locaties in Islamitische landen die worden toegeschreven aan al-Khidr (a). Een van de standpunten (“maqamat”) van de Kufa moskee is de houding van al-Khidr. Er is ook een houding van al-Khidr in de zuidelijke kant van de Al-Sahla Moskee. Volgens een hadieth was deze houding de plaats waar Mozes (a) en al-Khidr (a) elkaar ontmoetten. Er zijn veel plaatsen in Irak bekend als standpunten van al-Khidr (a), en ze kunnen oplopen tot meer dan 150 locaties. Er is een bekende locatie in Bagdad in de buurt van de Bab Al-Mu ‘ Azzam brug naast Tigris bekend als de houding van Khidr Ilyas. Er zijn ook standpunten in Egypte, Jordanië, Palestina en Syrië toegeschreven aan al-Khidr (a). De ISIS (DAISH) vernietigde enkele historische en religieuze regio ‘ s in Syrië en Irak, waaronder de houding van al-Khidr in Idlib en Tal Afar.

in Qom wordt een berg toegeschreven aan al-Khidr (a).