vers 10
And God saw their works-o “He didn’ t then first see them; He didn’t then first see their sack cloth when they covered yourself with it. Hij had hen gezien lang voordat hij de profeet daarheen stuurde, terwijl Israël de profeten aan het doden was die hun de gevangenschap aankondigden die over hen hing. Hij wist zeker dat als hij de profeten ver weg naar de heidenen zou sturen met zo ‘ n aankondiging, zij zouden horen en zich bekeren.”God zag hen, keek naar hen, keurde hen goed, accepteerde de Ninevieten niet alleen voor de tijd, maar, zo velen als volhardden, voor de eeuwigheid. Het was geen gemeenschappelijk berouw. Het was de boetedoening, die onze Heer uiteenzet als het patroon van ware bekering voor zijn komst Matteüs 12: 41. “De mannen van Nineve zullen opstaan in het oordeel met dit geslacht en zullen het veroordelen, omdat zij berouw hadden over de prediking van Jona, en ziet, een groter dan Jona is hier.”
ze geloofden in de Ene God, voordat ze onbekend waren; ze vernederden zichzelf; ze schaamden zich niet om publiekelijk berouw te tonen; zij gebruikten grote strengheid bij zichzelf; maar, waar de Schrift voornamelijk over gaat, hun bekering was niet alleen in belijdenis, in geloof, in uiterlijke daad, maar in de vrucht van echte werken van bekering, een veranderd leven uit een veranderd hart. “God zag hun werken, dat zij zich bekeerden van hun boze weg.”Hun hele weg en loop van het leven was slecht; ze braken af, niet alleen de ene of de andere zonde, maar al “hun” hele “boze weg”. “De Ninevieten, wanneer ze op het punt staan om te sterven, benoemen hen tot een eerste; in hun lichamen straffen zij hun zielen met de gesel van de nederigheid; zij doen haardoek aan tot klederen, tot zalf besprenkelen zij zich met AS; en zij buigen zich ter aarde, en likken het stof. Ze publiceren hun schuld met gekreun en leggen hun geheime wandaden open. Elke leeftijd en geslacht past zich aan voor rouwplechtigheden; alle versiering werd opzij gelegd; voedsel werd aan het zogen geweigerd, en de leeftijd, die nog niet door zijn eigen zonden was bezwaard, droeg het gewicht van die van anderen; de stomme dieren ontbraken hun eigen voedsel. Een kreet van andere aard werd gehoord langs de stadsmuren; langs alle huizen weerklonk de jammerlijke klaagzang van de rouwenden; de aarde droeg het gekreun van de boetelingen; de hemel zelf weerklonk met hun stem. Dat werd vervuld (Matteüs 10: 22. God zei daarna door Jeremia, Jeremia 18: 7-8. Op welk ogenblik zal ik spreken over een volk en over een koninkrijk, om het op te rukken en neer te trekken en te vernietigen, als dat volk, tegen wie ik had gesproken, zich bekeert van hun kwaad, Ik zal berouw hebben over het kwaad dat ik dacht te doen met hen.”
” zoals God onveranderlijk is in de natuur, zo is hij onveranderlijk in de wil. Want niemand kan zijn gedachten terugdraaien. Want hoewel sommigen schijnen zijn gedachten te hebben afgewend door hun verdorvenheid, toch was dit zijn innerlijke gedachte, dat zij in staat zouden zijn door hun verdorvenheden zijn zin terug te keren, en dat zij van hem zouden ontvangen waardoor zij bij hem zouden kunnen helpen. Wanneer dan uiterlijk zijn zin veranderd lijkt te zijn, innerlijk is zijn raad onveranderd, omdat hij innerlijk alles onveranderlijk ordent, al wat uiterlijk met verandering gedaan wordt.””Er wordt gezegd dat hij berouw had, omdat hij veranderde wat hij leek te doen, om hen te vernietigen. In God zijn alle dingen onderworpen en gefixeerd, noch heeft hij iets uit enige plotselinge Raad, die hij niet in alle eeuwigheid wist dat hij zou doen; maar te midden van de bewegingen van zijn schepsel in de tijd, die hij wonderbaarlijk regeert, hij, niet bewogen in de tijd, zoals door een plotselinge wil, wordt gezegd te doen wat hij door goed geordende oorzaken in de onveranderlijkheid van zijn meest geheime raad, waardoor dingen die tot kennis komen, elk in zijn tijd, hij beide doet wanneer ze aanwezig zijn, en reeds deed toen ze toekomst waren.””God is niet onderworpen aan berouw, noch is hij misleid in iets, om te willen corrigeren waarin hij dwaalde. Maar zoals de mens, wanneer hij berouw heeft, wil veranderen wat hij gedaan heeft, alzo wanneer gij hoort dat God berouw heeft, kijk dan naar de verandering. God, hoewel hij het “berouw” noemt, doet het anders dan gij. Gij doet het, omdat gij gedwaald hebt; hij, omdat hij wreke of bevrijde. Hij veranderde het koninkrijk van Saul toen hij ” berouw toonde.”
en op dezelfde plaats, waar de Schrift zegt, “hij bekeert zich”, wordt kort daarna gezegd, ” Hij is geen mens dat hij zich moet bekeren.”Wanneer hij dan zijn werken verandert door zijn onveranderlijke raadgevingen, zegt men dat hij berouw heeft, niet vanwege de verandering van de raad, maar vanwege de daad.”Augustinus denkt dat God, door het gebruik van deze taal van zichzelf, die iedereen zou voelen ontoereikend voor Zijn Majesteit, bedoeld om ons te leren dat alle taal is ontoereikend voor zijn Excellenties. “Wij zeggen deze dingen van God, omdat wij niets beters vinden om te zeggen. Ik zeg: “God is rechtvaardig, want in de woorden van de mens vind ik niets beter, want hij is voorbij gerechtigheid. Er wordt gezegd in de Schrift, “God is rechtvaardig en houdt van gerechtigheid.”Maar in de Schrift wordt gezegd, dat” God bekeert, “” God is onwetend.’Wie zou hier niet mee beginnen? Maar daartoe neigt de Schrift op gezonde wijze naar die woorden, waaruit gij krimpt, opdat gij niet zoudt denken, dat hetgeen gij groot acht, waardig van hem gezegd wordt. En als jij vraagt: “Wat is er dan van God waardig gezegd? men kan misschien antwoorden: “hij is rechtvaardig.’Een ander meer begaafd zou zeggen, dat ook dit woord wordt overtroffen door zijn uitmuntendheid, en dat ook dit wordt gezegd, niet waardig van hem, hoewel passend volgens de capaciteit van de mens: opdat, wanneer hij uit de Schrift wil bewijzen dat er geschreven staat: “God is rechtvaardig,” hem terecht kan worden geantwoord, dat dezelfde Schriften zeggen: “God bekeert zich;” zo, dat, zoals hij dat niet in zijn gewone betekenis neemt, zoals de mensen gewend zijn zich te bekeren, zo ook wanneer men zegt dat Hij rechtvaardig is, dit niet overeenkomt met zijn bovenmenselijkheid, hoewel de Schrift dit ook goed zei, dat, door deze woorden zoals ze zijn, wij kunnen worden gebracht tot dat wat onuitsprekelijk is.”Waarom voorspelt gij, “vraagt Chrysostomus,” de verschrikkelijke dingen die gij gaat doen? Dat ik misschien niet doe wat ik voorspel. Daarom bedreigde hij ook de hel, opdat hij niet naar de hel zou brengen. Laat de woorden u schrik aanjagen, opdat gij bevrijd moogt worden van de vooringenomenheid der daden.””Mannen dreigen met straf en brengen het toe. Niet zo God; maar omgekeerd, hij voorspelt en vertraagt, en beangstigt met woorden, en laat niets verloren gaan, opdat hij niet zou brengen wat hij dreigt. Dat deed hij met de Ninevites. Hij buigt zijn boog, en zwaait met zijn zwaard, en bereidt zijn speer, en slaat niet. Waren de woorden van de profeet niet boog en speer en scherp zwaard, toen hij zei: “nog veertig dagen en Nineve zal worden vernietigd?”Maar hij ontsloeg niet de schacht, want het was voorbereid, niet om te worden geschoten, maar om te worden neergelegd.”
” wanneer we in de Schrift lezen of in kerken het woord van God horen, wat horen we dan anders dan Christus? “En zie, een groter dan Jonas is hier.”Indien zij zich bekeerden om het geroep van een onbekende dienstknecht, van welke straf zullen wij niet waardig zijn, indien wij, als de Heer predikt, die wij hebben gekend door zoveel weldaden, die ons zijn opgedrongen, geen berouw hebben? Voor hen is een dag genoeg; voor ons zullen zoveel maanden en jaren niet genoeg zijn? Hun werd de omverwerping der stad gepredikt, en 40 dagen tot bekering gegeven; ons worden eeuwige kwellingen bedreigd, en wij hebben geen half uur leven zeker.”
en hij deed het niet – God wilde liever dat zijn profetie zou lijken te mislukken, dan dat berouw zou falen van zijn vrucht. Maar het faalde niet, want de voorwaarde lag uitgedrukt in de dreiging. “Profetie”, zegt Aquino met betrekking tot deze gevallen, “kan niets onwaar bevatten.”Want” profetie is een zekere kennis onder de indruk van het begrip van de profeten door openbaring van God, door middel van bepaalde leer. Maar de waarheid der kennis is dezelfde in de leraar en de onderwezen, omdat de kennis van de lerende een gelijkenis is van de kennis van de leraar. En op deze manier, Jerome zegt dat “profetie is een soort teken van goddelijke voorkennis.’De waarheid van de profetische kennis en uitingen moet dan dezelfde zijn als die van de goddelijke kennis, waarin geen dwaling kan zijn. Maar hoewel in het Goddelijke Intellect de tweevoudige kennis (van de dingen zoals ze in zichzelf zijn, en zoals ze in hun oorzaken zijn) altijd verenigd is, is ze niet altijd verenigd in de profetische openbaring, omdat de indruk die de Agent maakt niet altijd toereikend is voor zijn macht. Vandaar, soms, de profetische openbaring is een soort van onder de indruk gelijkenis van de Goddelijke voorkennis, als het aanschouwt de toekomst voorwaardelijke dingen in zichzelf, en deze altijd plaatsvinden zoals ze zijn geprofeteerd: Als, “ziet, een maagd zal zwanger worden.”
maar soms is de profetische openbaring een onder de indruk zijnde gelijkenis van goddelijke voorkennis, omdat zij de volgorde van oorzaken tot gevolgen kent; en dan is de gebeurtenis soms anders dan voorspeld, en toch is er niets onwaar in de profetie. Want de Betekenis van de profetie is, dat de beschikking van de inferieure oorzaken, hetzij in de natuur of in de menselijke handelingen, zodanig is, dat een dergelijk effect zou volgen” (zoals met betrekking tot Hizkia en Nineve)”, welke volgorde van de oorzaak in het effect soms wordt gehinderd door andere dingen die boven komen. “De wil van God, zegt hij opnieuw, is de eerste, universele oorzaak, en sluit tussenoorzaken niet uit, waardoor bepaalde gevolgen ontstaan. En aangezien alle tussenoorzaken niet toereikend zijn voor de kracht van de eerste oorzaak, zijn er vele dingen in de kracht, kennis en wil van God, die niet zijn opgenomen in de Orde van de minderwaardige oorzaken, zoals de opstanding van Lazarus. Vanwaar men, kijkend naar de inferieure oorzaken, zou kunnen zeggen:’ Lazarus zal niet weder opstaan: ’terwijl hij, kijkend naar de eerste goddelijke oorzaak, zou kunnen zeggen:’ Lazarus zal weder opstaan. En een iegelijk van deze wil, namelijk, dat iets geschieden zou naar de lagere oorzaak; welke niet geschieden zal naar de hogere oorzaak, en omgekeerd. Zodat God soms zegt dat iets zal zijn, voor zover het is opgenomen in de Orde van inferieure oorzaken (zoals naar de aard van de natuur of woestijnen), die nog niet plaatsvindt, omdat het anders in de superieure goddelijke oorzaak. Zoals wanneer hij voorspelde Hizkia Isaiah 38:1, ” Stel uw huis in orde, voor thou, zult sterven en niet leven;”die nog niet heeft plaatsgevonden, want Van eeuwigheid af was het anders in de kennis en wil van God, die onveranderlijk is. Vandaar Gregorius zegt: “al verandert God de zaak, zijn raad verandert hij niet.’Wanneer dan hij zegt, “Ik zal berouw tonen,” Jeremia 18: 8. het wordt verstaan als metaforisch gezegd, want mensen, wanneer ze niet vervullen wat ze dreigden, lijken zich te bekeren.”
