vers 1-7
the SPIES GO TO the HOUSE of Rachab
” En Jozua de zoon van Nun zond uit Shittim twee mannen als spionnen in het geheim, zeggende, Ga het land bekijken, en Jericho. En zij gingen heen, en kwamen in het huis eens hoerenhoeren, wiens naam was Rachab, en zij lagen aldaar. En men boodschapte den koning van Jericho, zeggende: Zie, daar zijn vanavond mannen van de kinderen Israels gekomen, om het land te doorzoeken. Toen zond de koning van Jericho tot Rachab, zeggende: breng de mannen uit, die tot u gekomen zijn, die in uw huis gekomen zijn; want zij zijn gekomen, om het ganse land te doorzoeken. En de vrouw nam de twee mannen, en verborg ze, en zeide: Ja, die mannen kwamen tot mij, maar ik wist niet, van waar zij waren; en het geschiedde omtrent de tijd, dat de poort gesloten werd, als het donker was, dat de mannen uitgingen; waar de mannen heengingen, Weet ik niet; jaag hen haastelijk na, want gij zult hen vinden. Maar zij had ze op het dak gebracht, en had ze verborgen met de vlasstengels, die zij op het dak gelegd had. En de mannen jaagden hen na op den Weg naar de Jordaan, tot aan de velden; en als die hen najaagden uitgegaan waren, zo sloten zij de poort.”
” Joshua … weggestuurd uit Shittim …”Deze plaats was vijf of zes mijl ten oosten van Jordanië, net zoals Jericho was ongeveer dezelfde afstand ten westen van Jordanië. “Shittim betekent acacia’ s, en ze zijn nog steeds te vinden in dat gebied.”
” Two men as spies secretly …”De critici beledigen deze passage als “overbodig”, dat type cavil is gebaseerd op de stelling dat het woord “spionnen” automatisch “stiekem” betekent, ” zo ‘ n cliché is zelf onwaar. Toen Jozua zelf veertig jaar eerder als spion uitging, wist heel Israël van het uitzenden van die spionnen en van hun desastreuze verslag (door de meerderheid) dat resulteerde in het vervloeken van Israël gedurende veertig jaar. Dus, het woord “heimelijk” in deze plaats betekent dat Jozua verborgen hun missie voor iedereen, zelfs in Israël, behalve voor zichzelf. Dit werd duidelijk gedaan om de fout te voorkomen die volgde op het eerdere voorbeeld van het sturen van spionnen. Keil en vele andere bekwame geleerden hebben dit nauwkeurig onderscheiden. “Dit werd gedaan zodat, als het rapport ongunstig zou blijken, de mensen niet in wanhoop zouden worden gegooid zoals ze waren in de tijd van Mozes.”
” the house of a holot whose name was Rachab …”Adam Clarke en anderen hebben erop aangedrongen dat” hoer “hier eigenlijk” herbergier ” betekent, en dat er geen reden is om het karakter van deze vrouw in twijfel te trekken. Het is waar dat veel hoeren Herbergen liepen, waardoor enige twijfel ontstond over wat hier precies bedoeld kan worden, maar wij geloven dat Matteüs ‘ vermelding van slechts vier vrouwen in de afstamming van Jezus – het vier wezen: Tamar, Rachab, Ruth en Bathseba – een krachtig bewijs is dat Rachab een gewone hoer was. Er is geen andere overweging die haar recht geeft op een plaats in deze lijst. Ook de specifieke woorden die worden gebruikt met betrekking tot Rachab, zowel in het O. T. () en in het N. T. () “definitely class her as a common harlot, not as a (temple or cult-priesteres).”Dan is er de bijna onveranderlijke gewoonte van de tijd in dat deel van de wereld, dat, “Herbergen, in de gewone zin, nooit werden gehouden door vrouwen.”
zo ‘ n feit als deze waarheid over Rachab brengt altijd “aardige mensen in verlegenheid,” die in veel te veel gevallen te verwaand en zelfingenomen zijn om ooit gered te worden. In alle eeuwen zijn het de ergste zondaars geweest, in veel gevallen, die zich het gemakkelijkst tot God wendden voor verlossing. Christus zelf zei: “de tollenaars en de hoeren gaan in het koninkrijk Gods” (Matteüs 21:31) voor de Farizeeën! Dit patroon onderscheidde ook de vroege kerk, die onder haar leden degenen telde die ooit de ergste zondaars waren geweest, waaronder dieven, dronkaards, afgodendienaars, overspeligen, homoseksuelen, lasteraars, afpersers en gierige personen (1 Korintiërs 6:9-11).Daarom geven we de voorkeur aan het begrijpen van Rachab als een prostituee in de gewone zin van het woord. Ons woord “pornografisch “komt van het Griekse woord dat op haar van toepassing was in het N. T. hoe moeten we dan de verklaring verklaren dat ze een herbergier was? Wij geloven dat mensen altijd terughoudend zijn geweest om ofwel hun eigen zonden toe te geven, of de vroegere zonden van de behouden, hetzij in hun eigen geval, of in dat van anderen. Soortgelijke inspanningen zijn toegepast op het verhaal van Maria Magdalena. Christus kwam om zondaars te redden, en het doet de Heer geen eer om de zonden van de mensen die hij verlost heeft te verdoezelen. Het is dezelfde dwaze inspanning die de woorden markeert van apologeten die ontkennen dat Rachab ‘ s leugen zondig was. Holwerda bijvoorbeeld stelde in een passage Geciteerd door Woudstra: “waarheid kan iets anders betekenen dan overeenstemming met feiten! Het betekent trouw aan de naaste en aan de Heer!”Dit is zeker een zondige en onwettige “steun” om een leugen te ondersteunen.Het verhaal van Rachab heeft altijd de christenen van alle leeftijden geïntrigeerd. Charles H. Spurgeon gaf een van zijn meest memorabele preken over “Rachab.”(Voor een preek die gedeeltelijk gebaseerd is op Spurgeons grote meesterwerk, zie Vol. 10 van mijn N. T. commentaar serie (Hebreeën, onder Hebreeën 11: 31).)
hoewel Plummer vrijelijk de immoraliteit van Rachab toegaf, probeerde hij niettemin de toegang van de spionnen tot Rachab ‘ s huis te rechtvaardigen door te zeggen: “het lijkt er niet op dat de spionnen Rachab’ s huis binnengingen met enige kwade bedoeling!”We zijn helemaal niet overtuigd door een dergelijke mening. De basis waarheid is dat, zodra deze mannen in de stad, ze een bij-lijn naar de meest populaire bordeel (bekend bij de koning) in de stad niet om iets verkeerd te doen? We bidden dat Plummer gelijk had. In het voordeel van die visie is de opmerking van Philbeck dat, zo ‘ n plek, “Was de minst kans om argwaan te wekken.”
” En Jericho …= = Plaatsen in de nabije omgeving = = de onderstaande figuur toont nabijgelegen plaatsen in een straal van 16 km rond Jericho.”Twee hiervan bestonden gelijktijdig in de dagen van de bediening van onze Heer, hetzelfde was de verklaring van waarom een van de synoptische beschreven een zeker wonder van Jezus als plaats vinden “toen hij Jericho verliet,” en een ander zei hetzelfde wonder vond plaats “toen hij Jericho binnenging.”Beide Jericho’ s werden genoemd door Taylor: “een stad groeide op in de buurt van de oude site (verwoest door Joshua) … Er waren twee aangrenzende steden met die naam, dus het wonder werd verricht op een plaats tussen de twee.”
de locatie van de Jericho die aan Joshua viel is niet zeker bekend. Woudstra: “de kwestie van de identificatie moet open blijven. Er zijn nog veel onontdekte tells in het gebied.”
” en het werd verteld aan de koning van Jericho …”In die tijd, en tot ongeveer de 9e eeuw, werden koningen, zelfs van uitgestrekte gebieden genoemd naar de naam van hun hoofdstad. In Jona, bijvoorbeeld, wordt de koning van Assyrië aangeduid als ” de koning van Nineve.”Zulke aanduidingen zijn een teken van zeer grote oudheid, en zulke tekenen dwingen ons om naar de leeftijd van Mozes en Jozua te kijken als de periode waarin al deze eerste OT boeken werden geschreven. Palestina had ten tijde van de verovering door Israël ongeveer tweeëndertig zulke koningshuizen over zoveel kleine koninkrijken.Het is veelbetekenend dat de vertegenwoordigers van de koning gemakkelijk bedrogen werden door Rachab, wat aangeeft dat de koning zelf haar als betrouwbaar beschouwde.
de meeste recente versies leveren in dit hoofdstuk op geschikte plaatsen de pluperfect tijden die ontbreken in het Hebreeuws (vanwege het gebrek aan die taal in die dagen) vertaling Jozua 2:6, bijvoorbeeld: “de vrouw had hen opgevoed op het dak, enz.”Deze noodzaak wordt goed begrepen door vertalers. Holmes verklaarde echter dat hij dit niet wist en stelde: “Jozua 2: 15-17 moet worden weggelaten. We kunnen ons nauwelijks voorstellen dat het gesprek wordt voortgezet tussen Rachab bij het raam en de spionnen op de grond buiten de muur!”Het gebruik van de pluperfect in zulke verzen maakt alles duidelijk.
de Algemene moraal van de mensen over de hele wereld in de tijden hier in beeld was zeer onvolmaakt, zelfs van de kant van de Israëlieten. Rachab, net als de Israëlieten, wordt geprezen in het Woord van God, “niet voor haar immoraliteit (overspel en leugen), maar voor haar geloof,” en vooral voor haar werken in het bewegen om Gods volk te ondersteunen. Zie Hebreeën 11: 31 en Jakobus 2: 25.
” de stengels van vlas …”(Jozua 2: 6) onthul verschillende dingen: (1) De tijd van het jaar was rond maart of April, dat is de tijd dat het vlas klaar was om te oogsten. (2) Het betekende ook dat de Jordaan overstroomde (Jozua 3:15), zoals het altijd deed in de oogsttijd. (3) evenzo is er hier een glimp van Rachab ‘ s teelt en verwerking van vlas, waaruit blijkt dat die industrie ten minste een bron van levensonderhoud van de vrouw was. De vlasindustrie dateert uit ” de vroegste tijden in Palestina.”
